Povijesti Podcasti

Crkva i Židovi: Židovi u staroj Perziji (dio 2)

Crkva i Židovi: Židovi u staroj Perziji (dio 2)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

U ovom petom segmentu iz serijala predavanja dr. Davida Neimana, "Crkva i Židovi", dr. Neiman prati širenje zajednica židovske dijaspore diljem Azije.


Drevno biblijsko proročanstvo: konačni povratak Židova u domovinu

„Evo, okupit ću ih iz svih zemalja u koje sam ih istjerao u svom gnjevu, u svojoj ljutnji i velikom gnjevu: vratit ću ih na ovo mjesto i učinit ću da sigurno borave (Jeremija 32:37 ).

Bog je pozvao čovjeka po imenu Abram i njegovu ženu Saraju iz svoje zemlje i obećao im da će od njih učiniti veliki narod (Postanak 12: 1-2). Budući da su bili prestari da bi dobili dijete, čudesno im je podario sina po imenu Izak (Postanak 21: 2).

Izak i njegova žena također su bili nerotkinje, ali nakon molitve Bog im je dao blizance (Postanak 25:24). Bog je upotrijebio mlađeg blizanca Jakova da primi obećanje i dao mu je dvanaest sinova preko kojih je stvorio naciju koju je nazvao Izrael (Postanak 35: 10-12 Postanak 35:22). Jedan od sinova, Josip, uspio je uzdržavati svoju braću i njihovu rodbinu u egipatskoj zemlji tijekom suše opasne po život (Post 47:12).

Božji izabrani narod raso je i umnožio se u Egiptu (Izlazak 1: 7). U strahu da će ih Izraelci premašiti po broju i sili, Egipćani su ih porobili i opteretili bremenom, zagorčavajući im život ropstvom (Izlazak 1:14). Ali sinovi Izraelovi su plakali i njihov vapaj je došao do Boga (Izlazak 2:23).

Bog je sinovima Izraelovim obećao posvećenu zemlju i obećao da će im biti Bog. Izveo ih je iz egipatskog zarobljeništva uz visoku ruku pod vodstvom čovjeka po imenu Mojsije. Tijekom njegova izbavljenja Izraelaca iz Egipta, pokazana su zapanjujuća čuda (Izlazak, poglavlja 7-12). Izabrani narod trebao je poslušati Boga i držati se njegova saveza. Time bi Bogu bili posebno blago iznad svih ljudi, kraljevstvo svećenika i sveta nacija (Izlazak 19: 3-6).

Bog je stavio svoj narod u bogatu i posvećenu zemlju koja im je obećana preko njihovih patrijarha, Abrahama, Izaka i Jakova. Unutarnji sukobi podijelili su Izrael na dvije komponente: Deset sjevernih plemena, zvanih Izrael, i Dva južna plemena, nazvana Juda. Zbog njihove stalne neposlušnosti Bogu i odbijanja da mu služe kao pravi i živi Bog, Bog ih je kaznio. Njihovo odbijanje mnogih Božjih upozorenja kroz Njegove proroke dovelo je do njihovog zatočeništva od strane drugih naroda. Prvo su Asirci zauzeli deset sjevernih plemena 721. godine prije Krista, a kasnije su dva južna plemena zauzeli Babilonci 586. godine prije Krista. Jeruzalem i Prvi hram, Solomonov hram, bili su tada uništeni (2. Kraljevima 25: 8-10).

Deset sjevernih plemena razišlo se nakon što ih je Asirija zauzela i često se naziva "izgubljenim" izraelskim plemenima jer su izgubljena za povijest. Neki članovi deset plemena ponovno su se integrirali s Judom prije, tijekom i nakon babilonskog zarobljeništva. Ana iz Novog zavjeta, na primjer, bila je proročica iz plemena Ašer (Luka 2:36).

Kad je Bog iskoristio proroka Jeremiju da kaže narodu Jude da će otići u babilonsko zarobljeništvo, rekao im je i da će biti pušteni iz zarobljeništva nakon 70 godina (Jeremija 25: 11-14 i 29: 10-11 II Ljetopisi 36:21). Kralj Kir, kralj Perzije, prvi im je dopustio povratak u Jeruzalem kako bi obnovili Hram u svojoj domovini (Ezra 1: 1-4 II Ljetopisi 36: 22-23).

Obnova nije bila laka zbog protivljenja mještana, ali započela je za vrijeme Kira, perzijskog kralja (Ezra 5: 1-17) i Darija, perzijskog kralja (Ezra 6: 1-12). Završen je pod Zerubabelom 516. godine prije Krista (Ezra 6:15). Zidovi su obnovljeni 446. godine prije Krista. pod vladavinom kralja Artakserksa kada mu je Nehemija, njegov peharnik, rekao o poteškoćama koje ima židovski narod. Nehemija se molio i tražio Božju intervenciju, a zidovi su obnovljeni (Nehemija 1-4). Sve je bilo gotovo u 52 dana (Nemija 6:15)!

Drugi hram trajao je ukupno 586 godina (516. prije Krista do 70. godine poslije Krista). Nažalost, Drugi hram uništila je rimska vojska, predvođena generalom Titom 70. godine, otprilike 40 godina nakon Isusove smrti. U tom osvajanju ubijeno je više od milijun Židova. Židovi koji su uspjeli pobjeći pobjegli su u židovsku tvrđavu zvanu Masada ili su pobjegli iz zemlje. Masada je pala 73. godine, čime je okončana posljednja židovska pobuna.

Godine 132, za vrijeme cara Hadrijana, ime Jeruzalema promijenjeno je u Aelia Capitolina, Judeja je preimenovana u Sirija Palestina, a svi Židovi protjerani su iz Jeruzalema, s izuzetkom jednog dana svake godine, za vrijeme praznika Tisha B’Av. Rimska provedba židovskih protjerivanja iz grada nastavila se sve do četvrtog stoljeća nove ere. Sljedećih devetnaest stoljeća Židovi u izgnanstvu čeznuli su za povratkom u Obećanu zemlju i željeli su vidjeti kako Hram ponovno stoji na Hramskoj gori.

JaParalelno s rasipanjem Židova, naviješteno je evanđelje Božjeg Kraljevstva, prvo u Jeruzalemu, u Judeji, u Samariji i do krajnjeg dijela zemlje (Djela apostolska 1: 8). Tijekom tog aspekta židovske patnje, pogani su bili usađeni u Kraljevstvo Božje.

Gospodin je obećao svom izabranom narodu da će se vratiti u zemlju svojih očeva. Od 250. godine do 1948. godine židovski je narod progonjen, protjeran iz mnogih zemalja i raštrkan po cijelom svijetu. Povratak Židova u domovinu u velikoj mjeri počeo je u 19. stoljeću. Moderna nacija Izrael rođena je 1948. godine i od tada se vraćaju u svoju zemlju. Gospodin priprema svoje prvorođene sinove, Židove, za dolazak njihovog Mesije, Isusa Krista. No, proročanstvo se nije u potpunosti ispunilo 1948. godine jer se Židovi neprestano bore za svoju zemlju. Posljednji aspekt proročanstva u kojem je rečeno “i uzrokovat ću njihovo sigurno nastanjivanje ” tek treba biti ispunjeno.

The Times of Poганi odnosi se na vremensko razdoblje u kojem pogani (ne-Židovi) vladaju svijetom. Prostire se od vladavine Nabukodonozora do Isusova Drugog dolaska. Kad se Krist vrati, potpuno će prestati pogansko pravilo. Dok će Times of Paганy uključivati ​​buduću sedmogodišnju nevolju, svako nasilje nad Božjim narodom završit će kulminacijom. Vrijeme pogana završit će kad kralj Isus sudi poganskim narodima na sudu nad ovcama i kozama. Tada će nastupiti tisućljetna tisućljetna vladavina u kojoj će kralj Isus vladati Izraelom i svijetom i sjesti na Davidovo prijestolje u Jeruzalemu.

Dok se dolazi do posljednjih nedostižnih pogana, židovski narod se vraća s krajeva svijeta. Bog je rekao, koristeći Poslanika Jeremiju, „Evo, okupit ću ih iz svih zemalja u koje sam ih protjerao u svom gnjevu, u svojoj bijesi i u velikom bijesu: vratit ću ih na ovo mjesto i učinit ću da sigurno borave. (Jeremija 32:37). Ako je Gospodin rekao Riječ, ta Riječ ne može i neće zakazati. Kad se Isus vrati na zemlju i sjedne na Davidovo prijestolje tijekom tisućljeća, židovski će narod konačno moći nazvati svoju zemlju u Jeruzalemu svojim domom i tamo će sigurno boraviti. U to će se vrijeme ispuniti proročanstvo iz Jeremije 32:37.


11 komentara

dok sam čitao ovaj post definitivno je bilo zanimljivo da ste podijelili neke iste misli zbog zaključka mog proučavanja o edomitima i hazarima, ali kad ste došli do točke da je izvorni izraelski bijelac, nažalost pogriješio. prvo si proturječio sam sebi jer si očito propustio nekoliko ključnih stihova koji ti daju do znanja boju izraelskog naroda. također pretpostavljate da je šunka imala spolni odnos s Noom, ali je Noina golotinja bila njegova žena, da, šunka je imala spolni odnos s vlastitom majkom, koja je začela Kanaan, zato je Kanaan bio proklet, a ne šunka. a prokletstvo nije bilo crnilo nego ropstvo. upravo ste priznali da su djeca šunke bila crna, pa ako su bila crna, a izraeliti bijeli, zašto je u Postanku 50: 7-11 kad je Jozef otišao pokopati Isaka, a svi izraeliti i Egipćani zajedno otišli u Kanaan kako bi mu pokopali kanane rekli jedno drugome da je ovo žalosna žalost Egipćana? jer su Izraeliti i Egipćani iste boje, (CRNO). kako je mojsije mogao živjeti u domu CRNOG faraona 40 godina nakon što je donio dekret da će se svako izraelsko dječačko dijete utopiti u rijeci, a cijeli mojsijev život CRNI faraon je pogledao Mojsija i rekao da je ovo moje meso i krv? jer su oboje bili CRNI. kad je Mojsije ubio Egipćanina i otišao u midjansku zemlju, kad je pomogao kćerima Reuelove, otišle su tamo ocu i rekle da ih je EGIPTANIN izbavio, zašto bi to rekli? jer je bio CRNI poput Egipćanina. Pavao za kojeg se u Rimljanima 11: 1 govorilo da je Izraelc iz plemena Benjamin, u djelima 21:38 je zamijenjen za Egipćanina kada je tražio da razgovara s kapetanom, kapetan je upitao "možeš li govoriti grčki"? jer je bio iznenađen kad je vidio crnca koji govori grčki, da je to bijelac koji govori grčki, automatski bi pomislio da je to ono što je on, ne bi pitao je li bijelac EGIPATAC. podići ću ti jednu. Simeon u Dj 13: 1 je Izraelit koji se u crkvi u antiohiji zvao NIGER. to zvuči poznato poslu, bijelci u Americi zovu negros, pogodite što ta riječ znači? CRNO. posljednje, ali ne i najmanje važno. Spasitelj YEHOSHUAH HAMOSHIACH u Otkrivenju 1:15 je opisan i ima noge boje finog mesinga kao da su izgorjele u peći, žao mi je, ali ako nešto uzmete i zapalite u peći, izlazi CRNO. prijeđimo sada na proročanstva o tome što će se dogoditi s hebrejskim izraelitima. nakon što su se zadnji put vratili u Izrael, pobjegao im je rimski vojskovođa Tit 70. godine poslije Krista, to je Baalim prorekao u brojevima 24:24 kada je rekao da će brodovi doći s obale Chittima i pogoditi EBER koji je predak Hebreja. Chittim je sada zemlja RIMA i GRČKE. odatle su ubijeni i razbacani u različite dijelove Afrike gdje su pokupljeni na brodove i dovezeni u Ameriku. Ponovljeni zakon 28 objašnjava sva prokletstva koja su pala na njih zbog nepoštivanja zapovijedi i žao mi je, ali oni se slažu samo s takozvanim američkim crncima. prodani u ropstvo, u zemlju koju tamošnji očevi nikada nisu poznavali, od ljudi čiji jezik nisu razumjeli, gvozdeni jarmovi na vratovima, tamo ne bi uživali, djeca bi ih nazvali pojmovima i poslovicama (crnac, kukan, crnac, sambo, afroamerikanci, afroamerikanci), oni će graditi kuće i neće živjeti u njima, saditi na poljima i neće uživati ​​u grožđu, nebo će tamo glave biti mjedene, a zemlja ispod njih bit će željezna kao u (zatvor ). žao mi je, ali nema toliko bijelaca u zatvoru kao crnaca. također se ove stvari događaju samo jednoj grupi ljudi otkad je stvorena zemlja, a to su crnci, to se nikada nije dogodilo nijednoj skupini bijelaca, nijedna skupina bijelaca nije oduzeta odatle na brodove i prodana, to čak nije nešto što biste htjeli lagati i reći nekome. mislim da sam ovaj prilično zabio u lijes. ali dobar posao za sve ostalo.

Tora ili talmudska. Židov, je Jevrej, jevrej. Jahve je zapravo Sotona i NE! Svemogući Bog Otac! Holohoax, koji je to bio, već se pokazao lažnim i nije imao nikakve veze s takozvanim uklanjanjem Židova koji vjeruju u Toru, što su dovraga Tora koji vjeruje Židov naspram Talmudskog Židova. Koja je razlika? nitko nema nikakve veze s pravilnim štovanjem i žrtvovanjem našem Gospodinu i Spasitelju Isusu Kristu, koji inače nije Židov. Konkretno, i prema uputama Petra kojega je Bog izabrao na čelo jedne prave crkve. A to je Rimokatolička crkva, a ne korisnički Vatikan. Naslov vašeg članka koji se odnosi na "zmijoliku krvnu liniju" govori sve. Taj Židov, je Židov, je Židov! Nema veze sa Starim zavjetom koji je sveukupno uvelike iskvaren. Pogledajte koji je vaš biblijski popis u Postanku 3:15! I ovdje leži glavni trag. Volio bih čuti tuđe prijevode Postanja 3:15.

Ja sam hebrejski Izraelac i da, crnac sam i živim u Izraelu, nisam religiozna osoba i ne vjerujem u rasu ili religiju sve što se govori o "Novom Izraelu" je istina. rođeni ovdje u Izraelu i svi moji poput "cionista" pokušavaju nas natjerati da napustimo Izrael, i da, חרדים su najzlobniji ljudi na ovoj planeti, a Jeruzalem je ujedno i najluđe mjesto na svijetu, gore je od Bijele kuće. Ali ono što morate shvatiti je da nije važno jesmo li svi crni, bijeli ili žuti svi mi jedan narod i da nije zao on je glavni kreator cijelog života u svemiru i voli nas sve i ješuah Ben Yosef (jusus) je Jahov sin, baš kao i svi mi, on je bio samo biće više svijesti pa je bolje razumio život, a imao je i izravnu vezu, da, i prije nego što završim, samo želim reći Izrael nije zemlja obećanja.

enlil, on nije glavni kreator, on samo tvrdi da mora natjerati ljude da obožavaju njega i njegove načine, te ih natjerati da misle da je on tvorac svega što jest i usmjeriti njihovu moć/energiju/um na njega i njegove sustave, ali on je samo et osoba iz kraljevske genetike anu kralja siriusa i vrlo kontrolira/gladan je moći i ljubomoran/zavidi tip bića/osobe prema ljudskoj rasi i svom bratu njenom tvorcu, kako ih je Enlil pokušao potisnuti i istrijebiti u svemu na razne načine, uključujući poplavu, ali njegov brat enki to je spriječio koliko je mogao, enki je bio taj koji je genetski inženjerirao ljudsku rasu i nije se pridržavao propisa i pravila sustava da je čovječanstvo mješavina/hibrid spojen s primatom terran 'appa' koji je trebao postati samo robovsko biće jer im je bila potrebna radna snaga dovoljno pametna za izvršavanje i izvršavanje naredbi da izvode svoje rudarske operacije na zemlji, ali on je dao svoju vlastitu dna i dar perja/akua i to je bilo vrlo zabranjeno dati im slobodu d inteligencije, a on im je također dao mogućnost razmnožavanja tako što su imali seks i uživali u svom životu bijedno radeći za enlila, enki se vratio nakon što je zabranjen u ustanovama Eden, (tu se priče o zmiji šuljaju u Eden i davanje i amputiranje ljudima plod života i stablo znanja dolazi od ..) enki je zbog toga kažnjen i demoniziran, ali je ipak spasio čovječanstvo od poplave koja je trebala uništiti sve vrste genetskih mješavina/eksperimenata jer su Enlilu stvari izmakle kontroli & amp co
enlil i enki imali su vrlo različita mišljenja, posebno kad je riječ o čovječanstvu, enlil ih želi kao poslušne bespilotne letjelice radi profita i eksponiranja, a enki želi da žive slobodno sa strašću i oblikuju svoju sudbinu, jer on kao otac čovječanstva voli svoje kreacije ljudski rod i time je riskirao svoj život i ugled svojoj obitelji, ali se držao onoga za što je znao da je ispravno
enlil nije mogao podnijeti da enki uživa u životu i genetskom stvaranju/iz Zemlje na prekrasan način i borio se za 'prijestolje moći' o kojem je samo brinuo, "oslobodio" je neke hebrejske ljude koji su živjeli i radili po pravilu starih faraona, a zatim ih je istrenirao za krvoločne poslušne ratnike u pustinji (= mindfuck) i obećao im enkijevu zemlju gdje je sve bilo puno veće, dvostruko veće (koliko je genetski generirao zemlju) kako bi mogao preuzeti njega i ljudi, ali vojnici pješaštva bili su samo šala koja je odvlačila pažnju jer su se pretvarali da su vojska koja se dolazi boriti, a dok su ih zgnječili, Enlil je čekao trenutak da napadne svojim svemirskim brodovima/flotama kako bi mogao podmuklo napasti nakon ometanja mnogi ratovi u to vrijeme, a ti takozvani bogovi bili su entiteti iz druge vrste, izvanzemaljci koji su imali prednost u njihovom napretku pa su ih doživljavali i prikazivali kao superiorna nebeska bića/bogove i još uvijek n jer ih vjerski poštujete i držite ljude u obmani i kontroli uma teškim obrascima da ostanu poslušni/lojalni svojim drevnim gospodarima na suvremeniji način, čak i ako nisu toliko u interakciji u javnosti/otvoreni kao prije da se ne razotkriju tako lako putem nekontroliranih internetskih i medijskih izvora, ali oni su još uvijek tu i tamo, dok većina ljudi to ne primjećuje, drevne "abnormalnosti" ili "čuda"/"čuda" bile su rezultat et/"božanske" intervencije uglavnom kroz naprednije tehnološke performanse i njihov način života i različita bića (nazvani anđeli i ampdemoni itd. u svetim spisima, čak i teški ako su iskrivljeni i pokušavaju preobraziti et stvarnost)
i dalje ljudi obožavaju ta bića kao superiorna i autoritete 'svega što jest', dok je to velika uvreda za stvarnog 'pratvorca'/kolektivnu duhovnu svijest životnu snagu svih i svega što nije osoba/biće koje jest dio toga kao što smo svi mi, ali pravi veliki duh/postojanje. tako da vas ne zavaraju ljudi/bića koja tvrde da su SVE što ljudi brkaju s pojmom 'bog'

Zemlja nije prvi planet s vrstama na njoj jer se to davno dogodilo na drugim planetima, a oni su napredovali i uspjeli ući međuzvjezdano, čak među-galaktički i multi/međudimenzionalno te su uspjeli utjecati na život na drugim planetima, pa čak i na sjemenu i terra ih formiraju genetskim inženjeringom, a neki su htjeli samoprofit i kontrolu, a drugi su htjeli da život živi slobodno i da se svejedno razvija
velika borba u životu i Zemlja je bila usred nje kao što je bilo i ima mnogo et-intervencija koje oblikuju našu stvarnost i život (-oblike) na ovoj planeti kroz vrijeme i (ljudska) vrsta i planet je zauzet taoci razrađenog sustava kontrole od strane bića koja se hrane i potiskuju čovječanstvo i druge živote na zemlji, sada je vrijeme da piramidu kontrole preokrenemo naopačke i bacimo je kako bismo mogli živjeti svoje živote slobodno, ali s odgovornošću, pa možemo i idite kolonizirati druge planete i idite međuzvjezdano i upoznajte naše svemirske brojeve i neprijatelje


Jedno od najčešćih pitanja koja postavljaju proučavatelji Biblije tiče se odnosa Izraela i crkve. Čitamo Stari zavjet i očito je da se većina toga odnosi na priču o Izraelu. Od Jakova do izgnanstva, Božji narod je Izrael, a Izrael je Božji narod. Unatoč stalnom grijehu kralja i ljudi koji je doveo do presude progonstva, proroci gledaju dalje od ove presude s nadom u vrijeme obnove Izraela.Kad se okrenemo Novom zavjetu, nastavlja se ista priča, a Izrael je još uvijek na slici. Isus je opisan kao onaj kojem će biti dano prijestolje njegova oca Davida ” i onaj koji će “ zauvijek kraljevati nad kućom Jakova [Izraela] ” (Luka 1: 32 & ndash33). Predstavljen je kao Onaj koji su proroci predvidjeli.

Prvi koji su vjerovali da je Isus obećani Mesija su Izraelci & mdash Andrija, Petar, Jakov, Ivan. No, u evanđeljima također čujemo Isusa kako govori o izgradnji svoje crkve, a vidimo i sve veće neprijateljstvo između vođa Izraela i Isusa. Čujemo Isusa kako govori o uništavanju stanara vinograda i davanju drugima (Luka 20: 9 & ndash18). U knjizi Djela apostolska, širenje evanđelja Samarjanima i poganima dovodi do još većeg sukoba s izraelskim vjerskim vođama. Dakle, je li Izrael odbačen i zamijenjen ovim novim entitetom poznatim kao “crkva ”?

Ima onih koji bi rekli da, ali odgovor nije tako jednostavan, jer nailazimo i na natuknice da Bog nije završio s izraelskim narodom. Na kraju svoje objave jada književnicima i farizejima, Isus kaže: “Nećete me više vidjeti, sve dok ne kažete, ‘ Blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje ’ ” (Mat. 23:39). U govoru o maslinama govori o gaženju Jeruzalema dok se ne ispune vremena pogana ” (Luka 21:24). U Djelima apostolskim, Petar kaže židovskoj publici: “ Stoga se pokajte i vratite se natrag, da bi vaši grijesi mogli biti izbrisani, da bi vremena osvježenja mogla doći iz Gospodinove prisutnosti i da bi mogao poslati Krista određenog za vas , Isuse, kojega nebo mora primiti do vremena za obnovu svih stvari o kojima je Bog davno govorio ustima svojih svetih proroka ” (Djela apostolska 3:19 & mdash21). Na kraju, Pavao govori o Izraelu stvari koje izgleda isključuju potpuno odbacivanje. Govoreći o Izraelu, on piše: & Pitao sam, dakle, je li Bog odbacio svoj narod? Nikako! ” (Rim. 11: 1a).

Da bismo razumjeli odnos između Izraela i crkve kako je opisano u Novom zavjetu, morat ćemo ovo pitanje pogledati u kontekstu različitih odgovora koje su kršćani davali godinama. Tradicionalno dispenzacionalističko gledište tvrdi da Bog nije zamijenio Izrael crkvom, ali da Bog ima dva programa u povijesti, jedan za crkvu i jedan za Izrael. Tradicionalni dispenzacionalizam također tvrdi da se crkva sastoji samo od vjernika spašenih između Duhova i zanosa. Crkva kao Kristovo tijelo ne uključuje starozavjetne vjernike. Progresivni dispenzacionalizam izmijenio je neka od tih stajališta, ali tradicionalno dispenzacionalističko gledište ostaje vrlo popularno. Neki zavjetni teolozi zauzeli su stajalište koje mnogi dispenzacionalisti opisuju kao “ zamjensku teologiju. ” To je ideja da je crkva potpuno zamijenila Izrael. Židovi se još uvijek mogu pojedinačno spasiti dolaskom Kristu, ali izraelski narod i Židovi kao narod više nemaju nikakvu ulogu u povijesti otkupljenja.

Pažljivo proučavanje Novog zavjeta otkriva da su obje interpretacije odnosa između Izraela i crkve slabe. Odnos između Božjeg naroda u Starom zavjetu i Božjeg naroda u Novom zavjetu bolje je opisan u smislu organskog razvoja, a ne razdvajanja ili zamjene. Tijekom većeg dijela staroga zavjeta, u biti su postojale tri skupine ljudi: poganski narodi, nacionalni Izrael i pravi Izrael (vjerni ostatak). Iako je izraelski narod često bio uključen u idolopoklonstvo, otpadništvo i pobunu, Bog je za sebe uvijek držao vjernog ostatka i onih koji su mu vjerovali i koji nisu htjeli prignuti koljeno pred Baalom (1. Kraljevima 19:18). Ovaj ostatak, ovaj pravi Izrael, uključivao je muškarce poput Davida, Joaša, Izaije i Danijela, kao i žene poput Sarah, Deborah i Hannah. Bilo je onih koji su bili obrezani u tijelu i manji broj koji je imao i obrezano srce. Dakle, čak ni u Starom zavjetu nisu svi bili Izraelci koji potječu od Izraela (Rim. 9: 6).

U vrijeme Isusova i#8217 rođenja, vjerni ostatak (pravi Izrael) uključivao je vjernike poput Simeona i Ane (Luka 2: 25 & ndash38). Tijekom Isusove službe#8217 odraslih, pravi Izrael bio je najvidljiviji u onim židovskim učenicima koji su vjerovali da je Isus Mesija. Oni koji su odbacili Isusa nisu bili pravi Izrael, bez obzira na njihovu rasu. To je uključivalo mnoge književnike i farizeje. Iako su fizički bili Židovi, nisu bili pravi Izrael (Rim. 2: 28 & ndash29). Pravi Izrael postao je definiran ujedinjenjem s pravim Izraelcima & mdashIsusom Kristom (Gal 3:16, 29).

Na dan Pedesetnice, pravi Izrael, židovski vjernici u Isusa, bio je uzet od Duha Svetoga i formiran u jezgru novozavjetne crkve (Djela 2). Duh Sveti izlio se na pravog Izraela, a isti muškarci i žene koji su bili dio ovog pravog Izraela sada su bili prava crkva novog saveza. Ubrzo nakon toga, pogani su postali dio ove male skupine.

Ovo je iznimno važna stvar koju treba shvatiti jer objašnjava zašto postoji toliko zabune u vezi odnosa između crkve i Izraela. Odgovor ovisi o tome govorimo li o nacionalnom Izraelu ili pravom Izraelu. Crkva se razlikuje od nacionalnog Izraela, kao što se pravi Izrael u Starom zavjetu razlikovao od nacionalnog Izraela čak i dok je bio dio nacionalnog Izraela. Skupina ostataka bila je dio cjeline, ali se po vjeri mogla razlikovati od cjeline.

Međutim, ako govorimo o pravom Izraelu, doista nema razlike. Pravi Izrael Starog zavjeta postao je jezgra prave crkve na dan Pedesetnice. Ovdje je poučna analogija masline koju Pavao koristi u Rimljanima 11. Drvo predstavlja savezni Božji narod & mdashIsrael. Pavao uspoređuje nevjernički Izrael s granama odlomljenim s masline (r. 17a). Vjerujući pogani uspoređuju se s granama divlje masline koje su cijepljene na uzgojenu maslinu (stih 17b & ndash19). Važno je primijetiti da Bog ne siječe staro drvo i ne sadi novo (zamjenska teologija). Bog također ne sadi drugo novo drvo uz staro, a zatim graftuje sa starog stabla na novo drvo (tradicionalni dispenzacionalizam). Umjesto toga, isto stablo postoji preko podjele između Starog i Novog zavjeta. Ono što ostane nakon uklanjanja mrtvih grana pravi je Izrael. Vjernici pogani sada su nakalemljeni na ovo već postojeće staro drvo (pravi Izrael/prava crkva). Postoji samo jedno dobro maslinovo drvo, a isto maslinovo drvo postoji preko zavjetne podjele.

Što to znači za naše razumijevanje odnosa između crkve i Izraela? To znači da kada je pravi Izrael bio kršten Duhom na dan Pedesetnice, pravi Izrael postao je novozavjetna crkva. Dakle, postoji kontinuitet između pravog Izraela i crkve. Zbog toga reformirane ispovijedi mogu govoriti o crkvi koja postoji od početka svijeta (na primjer, belgijska ispovijest, čl. 27). Ipak, postoji diskontinuitet između crkve i nacionalnog Izraela, isto kao što je postojao diskontinuitet između vjernog ostatka i otpadničkog Izraela u Starom zavjetu.

Rimljanima 11 i budućnost Izraela

Dakle, što to znači za nacionalni Izrael, grane koje su odlomljene od pravog Izraela zbog nevjere? Je li Bog završio s ovim narodom kao zavjetnim entitetom? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, moramo se obratiti Pavlovom argumentu u Rimljanima 9 & ndash11.

U Rimljanima 1 & ndash8, Pavao je poricao da je Židovima zajamčeno spasenje na temelju njihovih posebnih privilegija kao Židova. Vjera je bila ključ, a ne nacionalnost ili bilo kakva djela. Pavao je tvrdio da su svi koji vjeruju u Isusa djeca Abrahamova. Također je tvrdio da nijedno od obećanja Boga ne bi propalo. Sve bi to izazvalo ozbiljna pitanja u svijesti njegovih čitatelja. Što je s Izraelom? Što je postalo s obećanjima koja joj je Bog dao u svjetlu njezina odbacivanja Mesije? Je li nevjera Izraela negirala Božja obećanja? Je li Izrael razbaštinjen? Je li Božji plan otkriven u Starom zavjetu izbačen iz kolosijeka ili ostavljen po strani? Pavao odgovara na ova pitanja u Rimljanima 9 & ndash11.

Pavao započinje Rimljanima 9 tužaljkom za Izraelom & mdashhis “kinksima po tijelu ” (r. 3). Zatim prepričava sve privilegije koje još uvijek pripadaju Izraelu, uključujući usvajanje, saveze i obećanja (r. 4 & ndash5). U stihovima 6 & ndash29, Pavao brani tvrdnju koju navodi u retku 6a, naime da obećanje Božje nije propalo. U stihovima 6 & ndash13, on objašnjava da korporativni izbor Izraela nikada nije značio spasenje svakog biološkog Abrahamovog potomka: “Ne svi koji potječu iz Izraela pripadaju Izraelu ” (stih 6b). U stihovima 14 & ndash23, Pavao se nadovezuje na to, objašnjavajući da spasenje nikada nije bilo pravo rođenja temeljeno na biološkom podrijetlu. Uvijek je to bio dar temeljen na Božjim suverenim izborima.

U Rimljanima 9: 30 & ndash10: 21, Pavao elaborira zaokret koji je doveo do otkupiteljske povijesti, naime da su, iako je Izrael posrnuo nad Isusom, pogani sada strujali u kraljevstvo. Važno je primijetiti da je u Rimljanima 10: 1, piše Pavao, “Braćo, moja srdačna želja i molitva Bogu za njih da se spasu. ” On govori o Izraelu. Sama činjenica da Pavao može nastaviti moliti za spas nevjernog Izraela ukazuje na to da vjeruje da je spasenje za njih moguće.

Ono što je Pavao do sada rekao postavlja veliko pitanje koje sada iznosi: “ Dakle, pitam je li Bog odbacio svoj narod? Nikako! ” (11: 1a). Ovo je osnovna tema 11. poglavlja. U stihovima 1 & ndash10, Pavao pokazuje da Bog nije odbacio Izrael razlikovanjem između “preostalog ” i “ očvrslog. ” Nadovezujući se na ono što je već rekao u 9: 6 & ndash13 i 9:27, Pavao ukazuje da, baš kao u Ilijino doba, i sada postoji vjernički ostatak (11: 2 & ndash5). Za razliku od ostatka, koji je odabran milošću (r. 5), ostatak je, ” narod Izraela u cjelini, koji je “ otvrdnuo ” (r. 7). Bog je otupio duhovna osjetila Izraela (r. 8), a oni su posrnuli (r. 9 & ndash10).

Pavao zatim pita: “Jesu li posrnuli kako bi mogli pasti? ” (11: 11a). Koji je njegov odgovor? “Nipošto! Spasenje je dospjelo poganima kroz njihov prijestup, kako bi Izrael bio ljubomoran ” (r. 11b). Koje je sadašnje značenje izraelskog spoticanja? Pavao objašnjava da se to dogodilo kao sredstvo za dovođenje mnoštva pogana u kraljevstvo. Otvrdnuće Izraela služi Božjoj svrsi. Njihov prijestup poslužio je kao povod za poklanjanje spasenja poganima. Paul navodi, “Sada ako njihov prekršaj znači bogatstvo za svijet, a ako njihov neuspjeh znači bogatstvo za pogane, koliko će više njihov puna uključenost znači! ” (r. 12, naglasak moj).

U stihovima 11 & ndash12, Pavao spominje tri događaja: zločin (ili “ neuspjeh ”) Izraela, spasenje pogana i potpuno uključivanje Izraela. Prvi od ovih vodi do drugog, a drugi do trećeg. Drugim riječima, izraelski prijelaz je započeo proces koji će na kraju dovesti do obnove Izraela. Ovo je prvo od pet mjesta u ovom kratkom odlomku gdje Pavao objašnjava svrhu i budućnost Izraela u tri faze. Douglas Moo pruža koristan sažetak:

  • vv. 11 & ndash12: “prelaz Izraela ” & mdash “spasenje za pogane ” & mdash “ njihova punina ”
  • v. 15: “ njihovo odbijanje ” & mdash “ pomirenje svijeta ” & mdash “ njihovo prihvaćanje ”
  • vv. 17 & ndash23: “ odlomljene prirodne grane ” & mdash “dvjeći izdanci cijepljeni u ” & mdash “prirodne grane ” cijepljeni natrag u
  • vv. 25 & ndash26: “otvrdnjavanje Izraela ” & mdash “punost pogana ” & mdash “svi će Izrael biti spašen ”
  • vv. 30 & ndash31: neposluh Izraela i mdashmercy za pogane & mdash milost Izraelu

Ponovljena pojava ovog procesa u#fazi i#u trećoj fazi jača ideju da se Pavao veseli budućoj obnovi Izraela. Sadašnje stanje Izraela opisano je kao “ neuspjeh ” i kao “ odbijanje. ” Paul karakterizira buduće stanje Izraela u smislu “sveuključenosti ” i kao “prihvaćanje. ” Izrael nije istodobno u uvjetima “uspjeha ” i “ potpunog uključivanja, ” od “odbijanja ” i “prihvaćanja. ” “Puno uključivanje ” slijedit će “ neuspjeh. ” Prihvaćanje “ & 8221 slijedit će odbijanje “. ”

Pavao predviđa potencijalni problem u stihovima 13 i 24. Vjernici pogani koji su naučeni da su sada Božji ljudi mogli su se lako zavesti da misle da je to razlog za hvalisanje protiv Židova. U ovim stihovima Pavao upozorava na takvu oholost. U 11: 16 & ndash24, Pavao objašnjava razvoj povijesti otkupljenja i mjesto Izraela u njoj koristeći analogiju s maslinom o kojoj smo gore govorili. Ovdje opet Pavao ukazuje na tri faze u iskupiteljskoj povijesti: “prirodne grane odlomljene ” & mdash “dvjeći izdanci cijepljeni u ” & mdash “prirodne grane ” nakalemljeni natrag.

Pavlovo poučavanje u stihovima 25 i ndash27 bilo je u središtu rasprave o ispravnom tumačenju 11. poglavlja. Pavao piše u 25. retku: “Da ne budete mudri u vlastitim umišljenjima, želim da shvatite ovu misteriju, braćo: djelomična otvrdnuća došla je na Izrael, sve dok nije ušla punina pogana. ” Ovdje Pavao još uvijek govori izravno poganima (vidi stih 13). Želi da shvate “misterij. ” U tom kontekstu, misterija uključuje preokret židovskih očekivanja u pogledu slijeda događaja u posljednje vrijeme. Zagonetka “ je da obnova Izraela slijedi spasenje pogana.

U 26. retku Pavao nastavlja rečenicu započetu u 25. retku: “I na ovaj način će se spasiti cijeli Izrael. ” Najveća rasprava ovdje je o značenju “svog Izraela. ” Charles Cranfield navodi četiri glavna mišljenja koja su predložena: (1) svi izabrani, i Židovi i pogani (2) svi izabrani narod Izraela (3) cijeli narod Izrael, uključujući svakog pojedinog člana i (4) naciju Izrael u cjelini, ali ne nužno uključujući svakog pojedinog člana. Budući da Pavao u više navrata niječe spasenje svakog Izraelca, možemo odbaciti mogućnost (3).

John Calvin je u 26. stihu shvatio da je "cijeli Izrael" značio sve izabrane, i Židove i pogani. Pavao koristi ovaj jezik na drugim mjestima u svojim spisima. Problem s razumijevanjem “svog Izraela ” u 11:26 u tom smislu je kontekst. Kroz stihove 11 & ndash25, Pavao se dosljedno raspada između Židova i pogana. Također se moramo sjetiti da je Pavao u ovim poglavljima zabrinut za svoje srodnike po tijelu (9: 1 & ndash5). Njegova molitva u ovom kontekstu je za spas nevjernog Izraela (10: 1). U Rimljanima 11:26, Pavao otkriva da će molitva iz 10: 1 biti uslišana kad uđe punina pogana.

Drugi reformirani teolozi, poput O. Palmera Robertsona i Hermana Ridderbosa, tvrdili su da se “svi Izrael ” odnosi na sve izabrane izraelske nacije kroz današnje doba. S obzirom na gledište koje razumije da je “svi Izrael ” crkva, u ovom tumačenju ima istine. Židovi koji se spašavaju u sadašnjem dobu ne razlikuju se ništa od Židova koji će se spasiti u budućnosti. Problem s ovom interpretacijom, kao i s prethodnom, je što je u sukobu s neposrednim kontekstom. Kao što primjećuje John Murray, “Iako je istina da će svi izabrani Izraelci, pravi Izrael, biti spašeni, to je toliko potrebno i patentira istinu da tvrditi isto ovdje ne bi imalo posebnu važnost za ono što je apostol & #8217 koji upravljaju interesom za ovaj dio poslanice. ” Pavao nije u tjeskobi zbog spasenja ostatka. Već su spašeni. On je u tjeskobi zbog nevjerničkog Izraela. To je taj Izrael za čije se spasenje moli (10: 1), a za ovaj Izrael kaže da će biti spašen u 26. retku.

Interpretacija “svog Izraela ” koja najbolje odgovara neposrednom kontekstu je ona koja razumije “svi Izrael ” kao izraelski narod u cjelini, ali ne nužno uključujući svakog pojedinog pripadnika etničkog Izraela. Pavao se dosljedno suprotstavlja poganima i Izraelu kroz ovo poglavlje, a nastavlja to činiti u prvoj polovici rečenice koju ispitujemo (r. 25). Ne postoji kontekstualni razlog za pretpostavku da Pavao mijenja značenje tog pojma Izrael ovdje u sredini rečenice. “Israel ” koji će biti spašen (r. 26) je “Israel ” koji je djelomično otvrdnut (r. 25). Ovaj djelomično okorjeli Izrael razlikuje se od pogana (r. 25) i također se razlikuje od sadašnjeg ostatka vjerujućih Židova, koji nisu okorjeli (r. 7).

Odnos između Izraela i crkve u Novom zavjetu nije uvijek lako razaznati, ali se može razumjeti ako se sjetimo razlika između nacionalnog Izraela i pravog Izraela i u Starom i u Novom zavjetu, i ako imamo na umu ono što Pavao poučava u Rimljanima 11. Izraelsko očvršćavanje ima svrhu u Božjem planu, ali to otvrdnjavanje nije trajno. Buduća obnova izraelskog naroda uključivat će njihovo ponovno kalemljenje na maslinu, jedini Božji narod. Obnova Izraela značit će njihovo postajanje dijelom “istinskog Izraela ” vjerom u Isusa Krista Mesiju.

Prvi put objavljeno u Tabletalk Magazinu, dopiru do Ligoniera. Za dopuštenja pogledajte naša Pravila o autorskim pravima.


Katolička crkva

Dok je katolička (tj. & Quotouniverzalna & quot) crkva nastala tek na Nikejskom koncilu 325. godine, jedinstveno tumačenje nove religije kršćanstva počelo se pojavljivati ​​tijekom tri prethodna stoljeća, a istodobno i temelji stava Crkve prema Židovi. Rani crkveni oci, željni dovršetka raskida sa sinagogom, pozvali su na zamjenu nedjelje za židovsku subotu i napuštanje Pashe, uspomene na Izlazak, za Uskrs, uspomenu na raspeće.Zadržavajući Bibliju, a poricajući ljude koji su bili njezina tema, Crkva se proglasila novim Izraelom. Za sebe je tvrdio da su patrijarsi i proroci, a kasnije je judaizam proglasio odstupanjem od Božanske volje. Sva upozorenja i prijekori sadržani u židovskim spisima primjenjivali su se na židovski narod, dok su se sve pohvale i obećanja primjenjivale na Crkvu. Na Nikejskom koncilu kršćanstvo je ujedinjeno pod rimskim carem, čiji je omiljeni teolog u svakom trenutku postavio standard za pravovjerje. Drugi su proglašeni hereticima i podvrgnuti su većim progonima od Židova. Crkvena, pa stoga i imperijalna, politika eliminiranja židovstva kao suparnika ostala je nepromijenjena, osim tijekom dvije i pol godine pod Julijanom Otpadnikom (361 & ndash63). Pod utjecajem Crkve, carevi su zabranili obraćanje pogana u židovstvo. Židovsko vlasništvo nad robovima bilo je otežano i potpuno je zabranjeno ako je rob bio kršćanin. Unatoč najavama službene zaštite, sinagoge su često napadane i uništavane. S druge strane, carevi su vodili tradicionalnu rimsku politiku zaštite židovskog života i neometanu praksu judaizma.

Stavovi izraženi u tadašnjoj teološkoj literaturi na kraju su bili još važniji. Euzebije Cezarejski iskoristio je svaku priliku da naglasi Božje židovsko pučanstvo. Ivan Zlatousti bacio je na Židove gorku pobunu i osudio kršćane koji su se s njima družili i posjećivali sinagoge. Jeronima s oduševljenjem naglašava greške, stvarne ili zamišljene, starih i suvremenih Židova. Najvažniji je bio Augustin, biskup Hippoa u sjevernoj Africi. Iznio je teoriju, koja je dugo ostala dio kršćanske teologije, da je Božja volja da ostatak Židova održi u degradiranom stanju kao žive svjedoke kršćanske istine.

Rani srednji vijek

U zapadnom dijelu Carstva tada je broj Židova bio razmjerno mali. Štoviše, Goti, sada pravi gospodari Zapada, bili su arijanski kršćani i stoga nisu bili pod utjecajem rimske crkve. Teodorih Veliki (oko 520), izražavajući uobičajeno kršćansko stajalište da je judaizam odstupanje od istine, priznao je da se vjera ne može prisiliti. Papa Grgur Ja (590 & ndash604) primjenjivali su istu politiku. U teoriji je to ostalo osnovna papinska politika tijekom mnogih stoljeća, iako se u praksi često flagrantno kršilo. U nizu crkvenih vijeća, koji su se tijekom sedmog stoljeća sastajali u Toledu, Španjolsko vizigotsko kraljevstvo, koje je do tada postalo katoličko, donijelo je niz sve strožih zakona koji su prisilili Židove da se pridruže Crkvi ili napuste zemlju (vidi anusim ). Tek je muslimansko osvajanje (711) omogućilo Židovima da se vrate svojim kućama i svojoj vjeri. U istočnom su carstvu crkva i država nastavili biti usko povezani. Pod carevima Heraklijem (632.) i Lavom III (721), Židovi su prisiljeni na krštenje. Možda su primjeri Španjolske i Istočnog Carstva doveli do toga da je frankovski kralj Dagobert protjerao Židove iz svog kraljevstva (633), ali naredba je izvršena samo nakratko. Ubrzo su kraljevi i plemići, osobito Karlo Veliki i njegovi sinovi, smatrali Židove vrlo korisnima, iako se nekoliko crkvenih vijeća u Francuskoj i Italiji nastavilo protiviti prijateljskim odnosima između kršćana i Židova i nekih važnih crkvenjaka, poput biskupa Agobarda i Amula iz Lyona , agitirali protiv njih. Slabljenje pape Grgura JaPolitika je bila primjer kada je papa Lav VII (937) savjetovao je nadbiskupa u Mainzu da izbaci Židove iz svoje biskupije ako nastave odbijati krštenje. S druge strane, 1063. godine papa Aleksandar II pohvalio francusko i španjolsko svećenstvo zbog zaštite Židova od fizičkog napada. Njegov nasljednik, papa Grgur VII (1081), međutim, usprotivio se zapošljavanju Židova na javnim dužnostima u usponu kršćanskih kraljevstava Pirinejskog poluotoka. Moglo bi se zaključiti da je, kako je Crkva na Zapadu jačala, njezina politika postajala sve neprijateljskija, ali je ekonomski položaj Židova nastavio raditi u njihovu korist.

Kasniji srednji vijek

Tijekom križarskog doba položaj Židova doživio je radikalne promjene. Kad su prvi križari, neorganizirani seljaci i gradska gomila, stigli do Rajnske oblasti, već su bili uvjereni da je ubiti obližnjeg Židova jednako vrijedno kao i ubiti muslimana u dalekoj Palestini i mnogo manje opasno. Tu i tamo je neki lokalni biskup pokušao zaštititi Židove, ali s malim učinkom. Papa Urban II, koji je započeo križarski pokret, nije ukorio izgrednike Klementa III, protupapa, protestirao je protiv povratka u judaizam onih koji su podlegli krštenju u životnoj opasnosti. Iskustvo je Židovima pokazalo da je njihov položaj u kršćanskom društvu nesiguran. Tražili su i dobili obećanje zaštite od cara Svetog Rima (1103.), a tražili su i izjavu od pape. Bik Sicut Judaeis, koju je prvi izdao papa Kalikst II (oko 1120.), očito se mislilo kao odgovor na ovu žalbu. Učinak ovog bika zaštite prirodno je teško procijeniti. Nije spriječio prijetnje raznim židovskim zajednicama u srednjoj Europi kada je započeo Drugi križarski rat 1144. Najgori učinci Trećeg križarskog rata osjetili su se u Engleskoj (1190).

Istjerani iz trgovine tijekom 12. stoljeća usponom srednje klase u gradovima, Židovi su se okrenuli pozajmljivanju novca, pogotovo jer je Crkva zabranila uzimanje kamata kršćanima. Crkvenjaci, visoki i niski, sada su se pridružili narodnom negodovanju protiv Židova jer su iznuđivači uništavali kršćansko stanovništvo. Tako nastalo neprijateljstvo rezultiralo je izumom optužbi koje su mučile Židove mnogo stoljeća. Krvava kleveta prvi put se pojavila u 12. stoljeću, a oskrnavljenje Hostije u 13. stoljeću. Brojni pape, tada i kasnije, odbacili su te optužbe, ali su se nastavili pojavljivati ​​na raznim mjestima i rezultirali mučenjem i ubijanjem mnogih Židova, budući da je lokalno svećenstvo rijetko bilo sputano izrazima papinske sumnje. Kontakt između kršćana i Židova smatra se opasnim, papa Inocent III (1215) nametnuo je svim Židovima obvezu nošenja prepoznatljive odjeće, a to se ubrzo razvilo u židovsku značku. Da je neregulirana prisutnost Židova ugrožavala kršćanstvo prihvatio je teolog Toma Akvinski, iako je njegov pristup problemu Židova u kršćanskom društvu bio precizan, logičan i relativno tolerantan.

Sve do 13. stoljeća, iako se obraćenje Židova aktivno tražilo, primarni cilj Crkve bio je obrana kršćanstva od mogućih atrakcija judaizma. Od 13. stoljeća Crkva je prešla u ofenzivu, a sada je primarni cilj postalo potpuno obraćenje Židova. U teoriji je upotreba sile u tu svrhu još uvijek bila zabranjena, ali nakon što je krštena, pod bilo kojim okolnostima, osoba se nije mogla vratiti, a da se ne otvori optužbi za krivovjerje, što podrazumijeva nemilosrdnu potragu novoosnovane inkvizicije. Sada je učinjen svjestan napor da se Judaizam oslabi i degradira među vlastitim pristašama. Jedna od meta bila je Talmud i druga rabinska djela. Optužba je podignuta ne samo da je Talmud sadržao hule na kršćanstvo, već je i njegov sadržaj bio smiješan i imao je za cilj zavesti Židove. Svaki od tri važna javna spora (Pariz, 1240 Barcelona, ​​1263 Tortosa, 1413 & ndash14) rezultirao je osudom Talmuda, ponovljenom u nekoliko drugih navrata. Pokušaj da se slušanje konverzionističkih propovijedi učini obveznim učinjen je nakratko u Aragonu nakon spora u Barceloni. Ekumenski sabor u Beču (1311. i ndash12) uveo je na sveučilišta proučavanje hebrejskog i arapskog jezika kako bi se pripremio za učinkovitije rasprave sa Židovima i muslimanima. Neprijateljsko propovijedanje dovelo je do protužidovskih nereda u više navrata, ali osobito u Kastilji i Aragonu 1391. Nekoliko je židovskih zajednica uništeno, a temelji za marranizam u Španjolskoj (vidi Marranos).

Ovo povijesno razdoblje završilo je protjerivanjem Židova iz Španjolske 1492. i iz Portugala 1496./97. U želji da ujedine svoju državu, katolički monarsi (Ferdinand i Izabela) učinili su religiju vrhunskim testom političke lojalnosti. Njihov je cilj bio iskreno konverzacijski, a reorganizirana Inkvizicija bila je blisko povezana s kraljevskom moći. U Kastilji i Aragonu ponuđen je izbor između krštenja i progonstva. U Portugalu je obraćenje postignuto golom prisilom.

Renesansa i protureformacija

U ostatku Europe, otprilike jedno stoljeće (oko 1420. i ndashc. 1550), kada je duh renesanse prevladao u Italiji i među intelektualcima drugdje, stav Crkve prema Židovima bio je prilično blag. Niže svećenstvo i dalje je bilo neprijateljsko, ali većina papa u Rimu i brojni kardinali pružili su naklonost i zaštitu. Marranos, koji je bježao iz Španjolske i Portugala, teško se maltretirao. U prijeporu oko Talmuda, koji je izbio početkom 16. stoljeća, papa Lav x suosjećao s protivnicima represije. No ubrzo se brzo širenje luteranske i drugih hereza uplašilo Crkvu. Ekumenski sabor u Trentu označio je prekretnicu. 1553. godine kardinal Caraffa, šef inkvizicije u Rimu, spalio je sve kopije Talmuda koje mu je bilo na dohvatu, kao i mnogo druge hebrejske književnosti, a papa je pokušao utjecati na druge vladare u Europi, osobito u Italiji, da učine isto . Židovi su naporno radili kako bi spriječili vijeće da zabrani potpuno proučavanje talmuda, uspjeli su tek nakon što su pristali na strogu cenzuru svih sumnjivih odlomaka. Kad je 1555. godine kardinal Caraffa postao papa Pavao IV , započeo je sustavni progon Marranosa koji je pobjegao iz Španjolske u Italiju i nametnuo oštru restriktivnu politiku u svom biku Cum nimis absurdum. Pio V., 1569., protjerao je Židove iz Papinske države osim Ancone, poslovnog centra i Rima, gdje je bio uspostavljen strogo nadzirani geto. Sinagoge su morale prihvatiti konverzionističke propovijedi. Iako su neke ekstremne mjere privremeno promijenile nasljedničke pape i propovijedanje se na kraju prenijelo u susjednu crkvu, većina propisa ostala je na snazi ​​do 19. stoljeća, neki od njih čak 1870.

16. do 18. stoljeće bilo je najtužnije i ponižavajuće razdoblje u povijesti Židova u katoličkoj Europi. Uvođenje geta i "židovskih ulica", u smislu obveznih mjesta stanovanja samo za Židove, brzo se proširilo u 16. stoljeću. Židovska je značka posvuda bila nametnuta, a židovska društveno -ekonomska aktivnost bila je strogo regulirana. Klevete u krvi bile su česte, osobito u Poljskoj, unatoč stavu nekoliko papa koje su protiv njih zauzeli. Energično se ostvarilo obraćenje. Jedan od posljednjih primjera prisilnog obraćenja bio je slučaj djeteta Mortara, 1858. u Bologni, što je izazvalo proteste i među kršćanima, diljem svijeta.

Moderna vremena

Nakon Francuske revolucije, duh nacionalizma, racionalizma i političkog liberalizma doveo je do odvajanja Crkve i države, u praksi, ako ne i uvijek u teoriji, te posljedično davanja Židovima u srednjoj i zapadnoj Europi političke jednakosti i ekonomskih mogućnosti, u Americi. Opći su tokovi utjecali na mnoge u crkvenoj hijerarhiji, no Crkva je i dalje stajala na strani konzervativnih elemenata. Antisemitizam u 19. i ranom 20. stoljeću kao društveni i povijesni fenomen treba promatrati u kontekstu dubokih ekonomskih promjena, društvenih dislokacija i nacionalnih pokreta koji su obilježili to razdoblje (vidi Antisemitizam). Premještanje stanovništva iz zemlje u gradove u porastu, industrijalizacija, uspon kapitalizma s jedne strane i klasno osviještenog proletarijata s druge strane, priljev Židova u zanimanja i vrste djelatnosti koje su im bile otvorene, frustracije i strahovi koje je ovaj razvoj generirao u srednjoj i nižoj klasi & ndash sve su to lako podložili tumačenju u smislu antisemitske propagande koja se dopala tradicionalnim predrasudama. Dok su temeljni razvojni događaji bili ekonomski i društveni, a ne posebno religiozni, njihovo antisemitsko tumačenje i iskorištavanje naišlo je na odjek u kršćanskim krugovima. Malo je katoličkih političkih vođa ili crkvenih dostojanstvenika govorilo u korist Židova, a tamo gdje su to činili često je bilo u društvenom i političkom kontekstu u kojem su se katolici našli u manjini u nekatoličkom društvu. Kardinal Manning bio je izniman po tome što je simpatizirao Židove unatoč svojim inače antiliberalnim stavovima, a 1882. čak je sudjelovao i na prosvjednom skupu protiv ugnjetavanja Židova u Rusiji. U Njemačkoj se Bismarckovi bore protiv Katoličke crkve ( Kulturkampf) stvorio je situaciju u kojoj se moglo dogoditi povremeno približavanje židovskih i katoličkih interesa. No, uglavnom je rastući antisemitizam tog razdoblja prožeo sve katoličke krugove i prodro u političke katoličke stranke. Zapisi utjecajnih proučavatelja Biblije poput Augusta Rohlinga, profesora katoličke teologije na Sveučilištu u Pragu, pomogli su poticanju antisemitizma među katoličkim masama u Njemačkoj, Austriji i Francuskoj. Rohling je smatrao Židove odgovornima za ideologiju liberalne ekonomije koja je bila aktualna u njegovo vrijeme, optužio ih je za sprječavanje dolaska mesijanskog tisućljeća Isusa i za prakticiranje ritualnih ubojstava. Tijekom suđenja Tiszaeszlaru za klevetu, izjavio je da je spreman svjedočiti pod zakletvom o praksi ritualnog ubojstva među Židovima. Osporio ga je rabin Joseph Samuel Bloch, koji ga je u tisku optužio za krivokletstvo, Rohling ga je tužio, ali je povukao optužbu tijekom posljednjih faza suđenja na kojem su poznati protestantski znanstvenici, poput Hermanna L. Stracka i Franza Delitzscha, razotkrili Rohlinga & Lažna stipendija #39. Rohlingova djela, međutim, nisu diskreditirana među masama, niti su antisemitski agitatori odbacili klevetu o ritualnom ubojstvu. Francuski časopis La Croix napao Talmud na temelju Rohlingovih spisa Joseph Deckert, bečki svećenik, objavio je izvještaj o ritualnom ubojstvu koje se navodno dogodilo 1875. (Bloch je protiv njega pokrenuo pravni postupak, a Deckert je proglašen krivim za klevetu) i polu službeno Talijanski isusovac dvomjesečno La Civilt & agrave Cattolica objavio je izvatke iz suđenja Trentskim Židovima (1475.) optuženima za ubojstvo Simona, sina kožara. S druge strane, bilo je nekoliko katolika koji su javno odbacili klevetu o ritualnom ubojstvu, npr. Svećenik F. Frank u svom Der Ritualmord vor den Gerichtshoefen der Wahrheit und Gerechtigkeit (1901 2, dopuna 1902).

Ekonomski čimbenici također su postali važan element antisemitske propagande. Dok se najviši stupanj austrijskog svećenstva protivio antisemitizmu, pojedini su biskupi odobravali iskorištavanje ekonomskih motiva, npr. Paul Wilhelm von Keppler, biskup Rottenburga i pionir kršćanskog socijalizma Ottok & aacuter Proh & aacuteszka, imenovani biskupom Stuhlweissenburga 1905. Dva su istaknuta biskupa. Antisemitski katolički časopisi bili su organ katoličke stranke Njemačkog centra i francuskih katolika La Croix. U Francuskoj nasilna protužidovska agitacija koju su potaknuli uglavnom konzervativno-monarhistički katolici, protivnici liberalizma i masonstva i vođe pokreta Ralliement koji su tražili podršku masa kroz društvene reforme, kulminirala je u slučaju *Dreyfus, gdje je većina katolika podržavali su Dreyfusove protivnike. Antisemitska eksploatacija ekonomskih motiva ostala je karakteristična za mnoge katolike i u 20. stoljeću.

Napori da se dođe do boljeg razumijevanja judaizma naišli su na mali odaziv. Udruga Amici Israel, osnovana u Rimu 6. lipnja 1926., bila je jedna od rijetkih katoličkih organizacija koja je, iako misionarska po svojoj ideologiji, pokušala potaknuti takvo razumijevanje. U kratkom je vremenu steklo članstvo od 2000 svećenika, među njima i brojnih kardinala i biskupa. Dok su njegove prve publikacije pozivale čitateljstvo i članove da podrže misionarske institucije i obraćenje, u Pax super Izrael (1927) članovi su zamoljeni da se suzdrže od upotrebe bilo kakvog izraza koji bi mogao biti uvredljiv za Židove. Naglasak je stavljen i na činjenicu da je Izrael i dalje bio Izabrani narod. Sveti ured u Rimu, međutim, smatrao je udrugu protivnom sensus ecclesiae (& quotthe duh Crkve & quot) i 21. ožujka 1928. ga je propisao. U istom dekretu Crkva je također zabranila antisemitizam.

U predhitlerovskoj Njemačkoj otvoreni antisemitizam je bio glas katoličkih masa ograničen, pa čak i nakon 1933. oni katolici koji su se tome pridružili bili su marginalni. No dok su samo povremeno takve publikacije kao Katholizismus und Judenfrage (1923.) u kojem je autor J. Roth, kapelan, potvrdio antisemitizam, iako je uz rezerve učinjeno malo pokušaja da se dosegne dublje razumijevanje judaizma. Među onima koji su se čvrsto protivili antisemitizmu u javnosti bio je Franz Roedel (1891. & ndash1969), ravnatelj Katoličkog instituta Judaica (osnovan 1958.) i suradnik Mitteilungen aus dem Verein zur Abwehr des Antisemitizam.

U nacističkoj Njemačkoj nadbiskup Münchena i Freisinga, Michael Cardinal von Faulhaber (1869. i ndash 1952.) borio se s antisemitizmom svojim adventskim propovijedima Judentum, Christentum. Germanentum isporučene u Münchenu 1933., iako se izravno nisu odnosile na vjeru i etiku postbiblijskog judaizma, nacionalsocijalisti su ih protumačili kao obranu Židova općenito. Imao je značajnu ulogu u pripremama enciklike pape Pija XI Mit brennender Sorge (& quot; Sa gorućom tjeskobom & quot, 1937), u kojem je papa energično osuđivao rasizam. Iako je u nacističkoj Njemačkoj postalo teško objavljivati ​​mišljenja povoljna za Židove, katolici su doprinijeli izlaženju časopisa u drugim zemljama. Mons. John Oesterreicher Pauluswerk, izvorno zamišljen kao misionarska organizacija za Židove, i njegov časopis Erfuellung postali militantni instrumenti protiv antisemitizma u Njemačkoj i Austriji, istovremeno pružajući činjenične podatke o judaizmu i cionističkim težnjama. Godine 1938. mons. Oesterreicher je pobjegao u Sjedinjene Države gdje je osnovao Institut za judeo-kršćanske studije na Sveučilištu Seton Hall.

Pomoć je progonjenima u Njemačkoj, a u Austriji nakon Anschlussa 1938., pružena od strane crkve sv.Raphaelovo društvo sve dok ga nacionalsocijalisti nisu obustavili. Pomagao je & quotnon-Arijevcima, "iako većinom obraćenim Židovima, u emigraciji. (Ponovno je uspostavljena 1945.) Do uhićenja i zatočeništva u koncentracijskom logoru, Gertrud Luckner bila je među onima koji su neumorno radili na pomaganju progonjenim. 1948. zajedno s Karlom Thiemeom osnovala je Freiburger Rundbrief, čiji je cilj bio promijeniti odnos Crkve prema Židovima.

Papa Pio XI otvoreno osudio nacizam i u govoru 1938. izjavio: "Duhovno smo semiti." Njegov nasljednik, papa Pio XII , izazvao je široke kritike zbog toga što nije otvoreno osudio nacističke napore da zbriše Židove iz Europe, iako je njegovo osobno gnušanje nad njihovim postupcima bilo općenito priznato (vidi Holokaust i crkve). Od svjetskog rata II Kršćanski katekizam došao je pod kritiku. Zapisi francuskog povjesničara Julesa Isaaca, J & eacutesus et Isra & eumll (1948., 1959. 2) i L 'Enseignement du M & eacutepris (1962 Učenje prezira, 1969.) u kojem autor smatra Crkvu odgovornom za učenje o preziru, koje je poticalo antisemitizam, imalo je utjecaja na Crkvu. Vjerski udžbenici, katekizmi i priručnici sve se više ispituju, a diskriminatorni odlomci uklanjaju. Za vrijeme pontifikata pape Pija XII uvredljiv termin perfidi, u molitvi za Židove na Veliki petak, više se nije tumačilo kao značenje "bezvjerno," ali "bez vjere." Papa Ivan XXIII potpuno ga izbrisali, kao i uvredljive odlomke u & quot; Posvećenju Presvetom Srcu & quot.

Tako je započeta reforma katoličke liturgije koja još nije dovršena Katolički znanstvenici također ozbiljno ispituju problem pojavljuju li se i u kojoj mjeri antisemitske primjedbe u Novom zavjetu i mogu li se to tumačiti kao osobna mišljenja evanđeliste ili se moraju prihvatiti kao mjerodavni izrazi kršćanske teologije. Kult Šimuna Trentskog, čije je podrijetlo očito antisemitska kleveta, obustavila je Kongresna skupština obreda 1965. Od 1945. aktivni pokušaji preobraćenja Židova bili su odbijeni. Kako bi potaknuo bolje i istinski dijaloško razumijevanje judaizma, Vatikan je osnovao Ured za katoličko-židovske odnose. Red Notre-Dame de Sion, koji su braća Ratisbonne osnovali 1843. u konverzionističke svrhe, zamijenio je svoj cilj spremnošću da stupi u dijalog sa Židovima kao jednakima. Mnogi katolici također sudjeluju u raznim organizacijama za kršćansko-židovsku suradnju. Izvorni strahovi da bi se takva suradnja s drugim kršćanskim vjeroispovijestima pokazala štetnom za status Katoličke crkve prevladani su u sadašnjoj, ekumenskijoj klimi. Činjenica da su nacionalsocijalisti napali kršćanstvo jer potječe iz judaizma također je pridonijela dubljem katoličkom promišljanju vrijednosti judaizma. Priznaje se da su Židovi i dalje izabrani narod, revidirajući tako tradicionalnu teologiju mnogi teolozi nastoje odnose između kršćana i Židova smatrati ekumenskim, a sve je veća spremnost učiti o judaizmu od samih Židova. Reakcijske snage koje se drže tradicionalnog antisemitizma ipak ne nedostaju i karakteristika ovog stava je Complotto contro la Chiesa (1962.) autora Mauricea Pinaya, distribuiranog u II Vatikanski koncil (vidi Crkvena vijeća & ndash također za dokument Vatikanskog koncila o katoličko-židovskim odnosima).

U SAD -u

I rimokatolicizam i judaizam uvijek su se smatrali manjinskim vjerama u američkom životu. Katolici su, međutim, uvijek bili znatno brojniji od Židova omjerom koji je postojano stajao na 7: 1 gotovo 200 godina, ali koji se značajno promijenio u posljednjim desetljećima 20. stoljeća s dramatičnim povećanjem latino-rimokatoličkih iseljeništva u Sjedinjenim Državama i sa sve manjim brojem Židova u apsolutnim brojkama i kao postotak američkog stanovništva. Unatoč ovoj brojčanoj premoći, a dijelom i zbog nje, katolici su doživjeli intenzivniji oblik predrasuda nego američki Židovi.

Tijekom kolonijalnog razdoblja samo je Rhode Island katolicima dodijelio respektabilnu mjeru građanske i vjerske slobode. Za razliku od situacije među nekolicinom kolonijalnih Židova, nijedan katolik nije postigao važnost u javnom životu. Čak i usvajanjem Saveznog ustava i Povelje o pravima, katolici su nastavili trpjeti invaliditet, kako na državnoj tako i na lokalnoj razini, češće od Židova.

Tijekom 19. i tijekom ranih godina 20. stoljeća, katolici su nastavili povremeno doživljavati, ponekad nasilne, izbijanje protestantskog animoziteta, situaciju koju rijetko doživljavaju američki Židovi. Tipični primjeri bili su pokret Ne zna ništa iz 1850-ih, Američko zaštitničko udruženje iz 1880-ih i Ku Klux Klan iz 1920-ih. Međutim, budući da su takvi izljevi nativizma bili usmjereni na izvanzemaljce općenito, na meti su bili i Židovi. Židovi i katolici povećali su svoj broj doseljavanjem u Europu. Obje su se skupine okupile u američkim gradovima, bile su krive za gradove i njihove bolesti i bile su zadnjica imigracionih restrikcionista. Za razliku od useljenih Židova, Rimokatolička crkva odnosila se prema američkom sustavu javnih škola kao protestantska, a ne kao sektaška i uspostavila vlastiti parohijski školski sustav. Samo stoljeće kasnije Židovi su u značajnom broju uspostavili dnevni školski pokret i samo kao odgovor na pad javne škole i povećanu želju za intenzivnim židovskim obrazovanjem.

Premda su napadi na Alfreda E. Smitha tijekom njegove predsjedničke kampanje 1928. ukazivali na to da su predrasude prema katolicima i dalje velike, ispoljavanje neprijateljstva prema njima donekle je utihnulo tridesetih godina, dok je antisemitizam u porastu. Nesumnjivo, porast nacizma u Njemačkoj i pronacističkih skupina u Sjedinjenim Državama bio je važan čimbenik u porastu protužidovske diskriminacije. Tako je uoči svjetskog rata II, antisemitizam je postao "kvoklasična predrasuda." Činjenica da su Židovi i katolici dijelili iskustvo česte i teške diskriminacije nije spriječila činjenicu da je antisemitizam, ponekad u bijesnom obliku, postojao među katolicima. Zauzvrat, među Židovima se mogao pronaći osjećaj opreza, ako ne i strah od katolika. Svećenik iz Detroita, otac Charles E. Coughlin, bio je najistaknutiji od ovih antisemita. Anti-židovski stavovi među američkim katolicima imali su jedan od svojih izvora u tradicionalnom pogrešnom tumačenju uloge koju su Židovi imali u raspeću, a najviše u Evanđelju po Mateju. Rezultat ovog pogrešnog nasljeđa bio je višestoljetni & quotteaching prezira & quot (u frazi Julesa Isaaca), pogoršan socioekonomskim mitovima o Židovima. Na ovoj potonjoj pragmatičnoj razini, katolički i židovski interesi često su se sudarali u Americi 20. stoljeća. Obje dolazne skupine nastanile su se uglavnom u gradovima, stvarajući političku i gospodarsku konkurenciju. Iznad svega, židovski su imigranti sa sobom donijeli povijesna sjećanja na europske progone koji su ponekad dovodili do pogrešne raspodjele odgovornosti za neprijateljska djela koja su počinile druge grane kršćanstva. Unatoč dokazljivim protestantskim izvorima predrasuda, Židovi u Sjedinjenim Državama bili su skloni više kriviti katolike nego protestante za antisemitske incidente. Ova je tendencija ojačana široko proklamiranim anti-židovskim netrpeljivošću oca Coughlina 1930-ih i ranih 1940-ih, najranjivijim razdobljem u židovskoj povijesti jer su europski Židovi pod prijetnjom nacizma pokušavali emigrirati u Sjedinjene Države.

Iz obrambenih razloga i katolici i Židovi bili su uporni pobornici načela pluralizma u američkom vjerskom životu i budni zastupnici odvajanja crkve i države. Samo po pitanju javne potpore župnom obrazovanju, katolici su se rastali sa Židovima, barem do 1980 -ih. Protestantske tendencije u državnim školama tijekom druge polovice 19. stoljeća motivirale su katolike da razviju učinkovitu mrežu parohijskog obrazovanja. Slijedom toga, katolici su tvrdili da bi vlada trebala podržati sekularni dio njihovog vjerskog programa, budući da su bili oporezovani za potporu javnim školama. Većina američkih Židova, s druge strane, u strahu od kršenja "zida razdvajanja" između crkve i države, ostali su tvrdoglavi protivnici takvih subvencija. U nekim urbanim područjima ovo je pitanje zaoštrilo katoličko-židovske odnose. Pravoslavni Židovi udružili su snage s kršćanskim evangelicima i američkim katolicima za potporu parohijalnom školskom obrazovanju.

Izbor Johna F. Kennedyja za prvog američkog predsjednika koji je bio rimokatolik doveo je u američku vladu neke vrlo istaknute Židove istočnoeuropskog podrijetla, klasične sinove imigranata. Abraham Ribocoff i Arthur Goldberg služili su u prvom Kennedyjevom kabinetu, a mnogi Židovi služili su u njegovom osoblju. Tradicionalni autsajderi i imigranti sada su bili dio vladajućeg establišmenta.

Zločini nacista nad židovskim narodom izazvali su široku simpatiju i među vođama Katoličke crkve u Sjedinjenim Državama te potaknuli interes za posebno katoličko-židovske razmjene. Nakon svjetskog rata IImeđutim, pitanje nacističkog holokausta postalo je izvor trvenja između katolika i Židova, na što je 1960 -ih ukazala njemačka predstava koja optužuje papu Pija XII & quotsilence & quot pred židovskom ratnom tragedijom. Židovsko mišljenje je podijeljeno po tom pitanju. Neki su naglašavali kršćansku "ravnodušnost" prema uništenju Židova, a drugi su se usredotočili na značajnu pomoć koju su katoličkim klericima i laicima u brojnim zemljama pružili židovskim žrtvama nacista. Suprotstavljanje Svete Stolice izraelskoj kontroli Jeruzalema i njezin poziv na internacionalizaciju Svetog grada 1947., kao i nespremnost Vatikana da prizna državu Izrael, nisu poboljšali odnose. Iako američki katolici nisu uvijek podržavali te vatikanske stavove, niti su ih javno odbacili. Od vremena Johna Courtneyja Murraya, Američka je crkva usvojila američka načela uljudnosti u međureligijskom diskursu i bila je pluralističnija, ekumenskija i otvorenija. Nadalje, manjinski status katolika i židova u Sjedinjenim Državama dao je američkoj crkvi manje dominantno mjesto u američkom društvu. I njemu su bili potrebni saveznici.

Krajem 1950-ih započeo je izravan katoličko-židovski dijalog. Najveći doprinos dale su židovske agencije za odnose s ljudima. Isprva u vezi s pitanjima općeg dobra i građanskim pitanjima, dijalog je na kraju doveo do razmjena u vezi s teologijom, iako se ovom aspektu znanstvenog istraživanja protivi pravoslavno židovstvo, nakon dobro objavljenog članka dominantnog duhovnog vođe rabina modernog pravoslavlja Joseph Dov Baer Soloveitchik, & "Sučeljavanja", objavljen u Rabbincal Council of America & Journal of#39s Tradicija. Šezdesete godine prošlog stoljeća bile su revolucionarne u katoličko-židovskim odnosima u Sjedinjenim Državama. Drugi vatikanski sabor dao je veliki poticaj katoličko-židovskom pokretu za dijalog. Vijeće je u listopadu 1965. proglasilo Deklaraciju o odnosu Crkve prema nekršćanskim religijama, koja sadrži značajnu izjavu o Židovima, srušilo je nepremostivu prepreku za katoličko-židovsko zbližavanje. Naglašeno poriče kolektivnu odgovornost Židova u svim dobima za dramu raspeća. U dubokom smislu Vatikan II predstavljalo je prihvaćanje od strane cijele Crkve razmišljanja Murraya i prakse američke crkve. Također, prvi put u povijesti koncilskih deklaracija, izričito imenuje i napada antisemitizam. U ožujku 1967. Nacionalna konferencija katoličkih biskupa Sjedinjenih Država izdala je "Smjernice za katoličko-židovske odnose", razrađujući izjavu Vatikanskog koncila. Američka je hijerarhija kasnije izdala dva druga dokumenta, oba praktična instrumenta koja sugeriraju posebne programe i aktivnosti. Nakon izjave Tajništva za katoličko-židovske odnose (1968.) uslijedile su & quotSmjernice za unaprjeđenje katoličko-židovskih odnosa & quot; koje su sastavile biskupije New York, Brooklyn i Rockville Center (1969.). Ovi pronunciamentosi potaknuli su katolike i potaknuli Židove da napreduju daleko izvan raznolikih dijaloga među laicima s kraja 1950 -ih i ranih 1960 -ih. Pokrenut je i proveden niz pragmatičnih pothvata s posebnim naglaskom na glavni izvor prijenosa antisemitskog obrazovanja.

Ne može se usporediti pred & ndashVatikan II stavovi prema Židovima s post-Vatikanom II praksa. Na razini cijele Crkve došlo je do dramatičnih pomaka. Vatikan II uslijedile su promjene u rimokatoličkoj liturgiji na Veliki petak, pa čak i u biblijskim čitanjima. Rimokatolici više nisu mogli čitati o "lažnim Židovima" ili o Mateju od Židova i njihovoj djeci koji su prihvatili odgovornost za raspeće. Učenje o preziru nije naglašeno i veći je naglasak stavljen na Isusa kao Židova i na njegove učenike kao na Židove te na ono što zajedničko imaju židovstvo i kršćanstvo. U Sjedinjenim Državama postalo je uobičajeno govoriti o judeo-kršćanskoj tradiciji i na taj način naglašavati ono što dvije povijesno antagonističke tradicije imaju zajedničko, a ne ono što ih dijeli. U Sjedinjenim Državama Judaizam i Židovi nisu Drugi. Veći antagonizam usmjeren je prema materijalizmu i sekularizmu, a veći naglasak unutar Rimokatoličke crkve na borbu protiv pobačaja. Istaknutost Židova poziva na suradnju, a ne na osudu. Dva pape, Ivan XXIII i Ivan Pavao II, potrudili su se obnoviti rimokatolička učenja o Židovima. Papa Ivan Pavao II posjetio Izrael, molio se kod Zapadnog zida, ispričao se zbog antisemitizma kršćana, a ne kršćanstva & ndash u Yad Vashemu, te posjetio izraelski glavni rabinat. Njegova molitva u rimskoj sinagogi, koju je prvi napravio rimski biskup, zamišljena je kao izričito priznanje postkršćanskog judaizma.

Judaizam se uči unutar rimokatoličkog školskog sustava. Rabini su pozvani da predaju mnoge rimokatoličke škole koje podučavaju holokaust u srednjoj školi. Na razini sveučilišta židovske studije nude se na velikim rimokatoličkim sveučilištima, a međureligijski dijalog uobičajen je u velikim i malim zajednicama. Suradnja je norma. Unutar rimokatoličkog intelektualnog života postoji grupa svećenika i teologa koji su se istakli u post & ndashVatikanu II ere koji su cijelu svoju karijeru bili dio ekumenskog pokreta i imaju duboko prijateljstvo i razumijevanje sa židovskim kolegama. Dužnosnici biskupije raspoređeni su za rad sa židovskim svećenstvom i u gradovima s velikom židovskom populacijom, poput New Yorka, Los Angelesa, Chicaga, Bostona i drugdje.

Unutar američke rimokatoličke crkve postoji opći konsenzus da se treba poticati obnovljeni dijalog uzajamnog poštovanja između "ljudi iz Novog saveza" i "ljudi iz Starog saveza, koji Bog nikada nije opozvao". U praksi, ovaj sporazum pomalo krši i političku ljevicu i političku desnicu s lijeve strane zbog protivljenja Izraelu i s desne strane među onima koji se nikada nisu pomirili s promjenom rimokatoličkog učenja koja više ne tvrdi da postoji nema spasenja izvan Crkve.

Nekoliko je dokumenata važno i ukazuje na vodstvo Američke crkve i njezin utjecaj na Vatikan. Do 1970. američki su biskupi izdali prvi skup smjernica u povijesti Crkve za postupanje sa Židovima. Smjernica napisana u Vatikanu objavljena je 1975.

Deset godina nakon Vatikana II, Američka crkva izdala je priopćenje koje govori o pogrešnom tumačenju Novog zavjeta u pogledu raspeća. Govorio je o odnosu između izraelskog naroda i izraelske zemlje kao kritičnom za razumijevanje konteksta nastanka države Izrael, ali nije usvojio nikakvo teološko tumačenje njezina značenja, u živom kontrastu s nekim kršćanskim evanđeoskim shvaćanjima toga kontekstu, koji smatraju da se Židovi vraćaju u svoju zemlju kao bitni za povratak Krista.

Rijetki potez, Vatikanske bilješke iz 1985. o ispravnom načinu predstavljanja Židova i judaizma citiraju izjavu Američke crkve iz 1975. godine. Dva druga dokumenta također su važna II učenja o raspeću, te dokument Biskupskog odbora za liturgiju "Milosrđe zauvijek traje", koje daje smjernice propovjednicima za propovjedaonice o tome kako se nositi sa Židovima i judaizmom. Zapravo, šest znanstvenika koji su ispitivali scenarij kontroverznog filma Mela Gibsona Strast Krista tvrdio da krši biskupske smjernice.

Nakon izjave Vatikana iz 1998. o Shoah -u, "Zapamtimo", uslijedila je nadolazeća izjava američkih biskupa koja poziva na provedbu katoličkog odgoja sjećanja na Holokaust. Usporedba dva dokumenta i nezadovoljstvo nekih židovske zajednice Vatikanskim dokumentom otkrivaju neke podjele unutar Crkve u pogledu Židova.

Može se reći i da je činjenica da je film Strast Krista, s naglaskom na židovskoj odgovornosti za raspeće i prikazom Židova iz prvog stoljeća, nije doveo do mjerljivog porasta antisemitizma među kršćanima svjedoči o uspjehu Vatikana II. Katolici i kršćani općenito mogu razlikovati navodne radnje Židova iz prvog stoljeća od današnjih Židova.

[Egal Feldman / Michael Berenbaum (2. izdanje)]

BIBLIOGRAFIJA:

ANTIKA I SREDNJI VJEK: E. Rodocanachi, Le Saint-Si & egravege et les Juifs (1891) Juster, Juifs J. Parkes, Sukob Crkve i sinagoge (1934) idem, Židov u srednjovjekovnoj zajednici (1938) J. Starr, Židovi u Bizantskom Carstvu (1939.) P. Browe, Die Judenmission in Mittelalter und die Paepste (1942.) B. Blumenkranz, Juifs et chr & eacutetiens dans le monde occidental (1960.) M. Hay, Europa i Židovi (1960.) V.D. Lipman (ur.), Tri stoljeća anglo-židovske povijesti (1961.) M. Simon, Verus Izrael (1964. 2) Baer, ​​Španjolska S. Grayzel, Crkva i Židovi u XIIIstoljeća (1966. 2) E. Flannery, Tuga Židova (1967.) P. Borchsenius, Dva puta do Boga (1968.) E.A. Synan, Pape i Židovi u srednjem vijeku (1965.), s rimokatoličkog stajališta. MODERNA VREMENA: G. Baum, Židovi i Evanđelje (1961.) W.P. Eckert i E.L. Ehrlich (ur.), Judenhass & ndash Schuld der Christen ?! (1964), i dopuna (1966) G. Lewy, Katolička crkva i nacistička Njemačka (1964.) A. Bea, Crkva i židovski narod (1966.) P. Sorlin, 'La Croix ' et les Juifs, 1880. & ndash1899 (1967.) F. Heer, Gottes erste Liebe (1967). U SAD -u: CH Stember i sur., Židovi u umu Amerike (1966.) L. Pfeffer, Crkva, država i sloboda (1953.) W. Herberg, Protestant, katolik, Židov: Esej o američkoj religijskoj sociologiji (1955.) K.T. Hargrove (ur.), Zvijezda i križ: Eseji o židovsko-kršćanskim odnosima (1966.) C.Y. Glock i R. Stark, Kršćanska vjerovanja i antisemitizam (1966.) E.R. Clinchy, Rast dobre volje: Skica američkih protestantsko-katoličko-židovskih odnosa (pamflet, 1935?) R.A. Billington, Protestantski križarski rat, 1800 & ndash1860: Studija o podrijetlu američkog nativizma (1938) M. Vogel, u: Anali Američke akademije političkih i društvenih znanosti, 387 (siječanj 1970), 96 & ndash108.

Izvor: Enciklopedija Judaica. & kopirajte 2008. Gale Group. Sva prava pridržana.


Nissuin: Brak

"A ako odem i pripremim vam mjesto, vratit ću se i povesti vas da budete sa mnom da i vi budete gdje sam ja." (Ivan 14: 3)

Posljednji korak u židovskoj svadbenoj tradiciji naziva se nissuin (uzeti), riječ koja dolazi od naso, što znači podići.

U to vrijeme mladoženja je uz mnogo buke, pompe i romantike odnio mladenku kući. Još jednom, svatovi bi ušli na hupu, recitirali blagoslov nad vinom (simbol radosti) i zaključili svoje zavjete.

U nekim je zajednicama tradicionalno da mladenka sedam puta zaokruži mladoženju, a zatim stane uz mladoženjinu desnu stranu ispod hupe. Budući da je sedam broj dovršenosti i savršenstva, ovaj čin simbolizira “cjelovitost i potpunost koju ne mogu postići zasebno ” (Aiš).

Napokon, oni bi konzumirali svoj brak i živjeli zajedno kao muž i žena, u potpunosti preuzimajući sve dužnosti i privilegije bračnog saveza.

Slično, Mesija je, kao Zaručnik, otišao pripremiti nam mjesto.

Uskoro se bliži dan povratka Mesije za Njegovu nevjestu.

Iako otprilike znamo vrijeme njegova povratka iz znakova vremena, „dan će Gospodnji doći kao lopov u noći. ” (2. Petrova 3:10)

Zaručnica (vjernici u Ješui) trebala bi živjeti posvećenim životom, čuvati se čistim i svetim u pripremama za Nissuin i svadbenu gozbu Jaganjca, kad mladoženja dođe uz udar šofara (1. Solunjanima 4: 16) da dovede svoju nevjestu kući.


Židovski korijeni Katoličke crkve

Razmotrimo na trenutak tko su bili prvi kršćani, apostoli i učenici. U prvim danima Crkve svi oni koje je Isus privukao, slijedili i posvetili se Isusu bili su obučeni, pobožni Židovi. Identificirali su se kao Židovi. Njihova obuka, jezik, rituali i ceremonije prenosili su se s koljena na koljeno od Abrahama, preko Tore i u njihov svakodnevni život. Ove židovske tradicije oblikovale su rituale i liturgije Katoličke crkve:

I za Židove i za kršćane Sveto pismo bitan je dio njihovih liturgija: u naviještanju Božje Riječi, odgovor na ovu riječ, molitva hvale i zagovor za žive i mrtve, zazivanje Božjeg milosrđa. Liturgija Riječi po svojoj karakterističnoj strukturi potječe iz židovske molitve. Liturgija sati i drugi liturgijski tekstovi i formulari, kao i oni naših najčasnijih molitvi, uključujući molitvu Gospodina, imaju paralele u židovskoj molitvi. Euharistijske molitve također nadahnjuju židovsku tradiciju. Odnos židovske liturgije i kršćanske liturgije, ali i njihove razlike u sadržaju, posebno su evidentne u velikim blagdanima liturgijske godine, poput Pashe. I kršćani i Židovi slave Pashu. Za Židove, to je Pasha u povijesti koja teži budućnosti prema kršćanima, to je Pasha ispunjena u Kristovoj smrti i uskrsnuću, iako uvijek u očekivanju njezina konačnog dovršetka. (KKC 1096)

Zajednički jezik vjere

Židovski narodni jezik bio je jezik relativno siromašan rječnikom. Mnoge pjesme Slave i hvale naše protestantske braće, kao i katoličke pjesme, sadrže riječi: "Sveto, sveto, sveto". Zašto? Gledajući na nedostatak komparativnih pridjeva, ako je nešto "sveto", bilo je sveto, i držalo se po strani za vjerske obrede, itd. Ako je bilo "sveto, sveto", to je značilo da je svetije od nečega što je samo " Sveto. ” "Sveto, sveto, sveto" značilo je najsvetije.

Hram je sadržavao "Svetinju nad svetinjama", to jest, bez obzira na to gdje se nalazili, ovo je bilo najsvetije od svih svetih mjesta.

Kad je Krist bio sa svojim bendom na Posljednjoj večeri, rekao je svojim sljedbenicima: "Učinite to meni na spomen". To nije On rekao: "Kad se okupite i popijete malo vina i krutona, pogledajte oko sebe i iskoristite vrijeme kao način da ispričate priče o meni i imajte me na umu." Umjesto toga, on i oni bili su na Pashi, obroku, svečanosti i obredu od tolikog značaja za tadašnje ljude, da su ga se mogli „sjetiti“ na takav način da ga učine stvarnim. Pogledajte židovsku pashalnu ceremoniju, pitanja djece, obrok i molitve koje su u biti nepromijenjene tijekom stotina generacija. Pasha se pamti na takav način da je učini stvarnom.

Židovska Pasha pojavljuje se u katoličkoj misi na nekoliko mjesta i značajna je. Razmislite o točki Prinošenja, prije posvete, svećenik zahvaljuje Bogu na kruhu i vinu. Na židovskoj pashalnoj večeri nudi se sljedeći blagoslov: "Blagoslovljen, Gospodine Bože naš, Vladaru svemira, koji stvaraš plod vinove loze." Nudi se i blagoslov nad kruhom.

Kako katekizam Katoličke crkve uči,

Bolje poznavanje vjere i vjerskog života židovskog naroda koji se ispovijeda i živi čak i sada može nam pomoći da bolje razumijemo određene aspekte kršćanske liturgije. (CCC 1096)

“Liturgija Crkve i "sakramentalna ekonomija" - "unaprijed je definirana u Starom savezu" (KKC 1093). Do
razumjeti “kršćansku liturgiju”, prvo moramo razumjeti “židovsku liturgiju” (KKC 1096). Mnoge stare židovske prakse i vjerovanja leže u korijenima današnje katoličke mise.

Postoje mnoge paralele između drevne židovske liturgije i mise, osobito židovske Pashe i židovske nade u novu Mesijinu manu. Oba ova aspekta drevne židovske prakse i vjerovanja mogu rasvijetliti katoličku euharistijsku praksu i vjerovanje, otkrivajući da postoji mnogo više zajedničkog između starog judaizma i današnjeg katolicizma nego što se to moglo učiniti na prvi pogled. (Židovski korijeni mise, dr. Brant Pitre, sjemenište Notre Dame)

Katolici su prekinuli tradiciju jezika, a zatim su joj se vratili, u vezi s upotrebom Božjeg otkrivenog imena. Židovskom velikom svećeniku bilo je dopušteno izgovarati Božje Ime jednom godišnje. Ostatak godine Božje ime je bilo YHWH, nije ispravno napisano ili potpuno i nije se koristilo na trivijalni način.

Šezdesetih godina prošlog stoljeća dio zloupotreba koje su preplavile crkvu nakon Drugoga vatikanskog vatika bila je jurnjava prema gotovo hootenannyju s narodnjačkim pjesmama, tamburama itd. Tijekom ove faze jedna od narodnih pjesama koja se prilično opsežno koristila bila je „Bog mog spasenja ”:

Jahve je Bog moga spasenja:

Vjerujem u njega i ne bojim se.

Vjerujem da je možda Benedikt XVI. Podsjetio Crkvu da moramo pokazati poštovanje prema svojoj židovskoj braći, a ne koristiti puno ime u svojim pjesmama ili službama.

Kovčeg i Tabernakul

Uđite u katoličku crkvu i u blizini Šator će gorjeti svijeća. Zašto? Kovčeg Saveza uvijek je bio popraćen svijećom. Zašto je to važno? Što je bilo u Kovčegu? Tu su bile kamene ploče i uzorak mane iz pustinje.

Što se nalazi u katoličkom tabernakulu? Kruh života, sam Krist. Kako znamo da je to istina? Vratite se na 6. poglavlje Ivana: Isus govori ljudima oko sebe: “Znate li kruh s neba koji su vaši preci jeli u pustinji? Pa ipak su umrli. Ja sam kruh života, moje tijelo je prava hrana, tko god jede od moga tijela, nikada neće umrijeti. ” Tabernakul sadrži Kruh života.

Židovska Pasha obilježena je s nekoliko šalica vina. Kad je Krist blagoslovio vino, rekao je skupini da više neće piti plodove vinove loze sve dok ih s njima ne popije opet novo. Ali On ga je popio kad mu je ponuđena na RaspećuŠto to znači? I dalje je bio u pravu, posljednje piće vina bilo je dovršenje pashalnog obroka, dovršetak ili Njegova žrtva i dovršetak Njegove namjere.

Kad su On i apostoli napustili stol, apostoli su možda pomislili da jednostavno izlaze pjevati neke himne i vratiti se i popiti posljednju šalicu vina. Nisu uspjeli završiti Pashu, ali Krist je uspio.


Povijesni sudarni tečaj #43: Babilonski Židovi

Najstarija i najstabilnija židovska zajednica pošteđena je zvjerstva svetih ratnika.

Priča o Babilonskim Židovima o nužnosti počinje otprilike 1.000 godina prije naše današnje vremenske linije - 434. godine prije Krista, kada su Babilonci prvi put krenuli na Izrael u sklopu svoje kampanje ulaganja u potraživanja prema bivšem asirskom carstvu. U tom prvom naletu Babilonci nisu uništili Hram, niti su Židove poslali u progonstvo. Međutim, uspjeli su odvesti u zarobljeništvo 10.000 najboljih i najsjajnijih Židova. (Vidi dio 22)

Iako se u to vrijeme činilo tragedijom, ti briljantni ljudi, svi znanstvenici Tore, odmah su po dolasku u Babilon uspostavili židovsku infrastrukturu. Desetak godina kasnije, kada je Hram uništen, Židovi koji su bili prognani u Babilon našli su tamo ješive, sinagoge, košer mesare itd., Sve što je potrebno za održavanje židovskog života. (Vidi 23. dio)

Sedamdeset godina kasnije, kada su Babilonci pali pod vlast Perzijanaca, a Židovima je bilo dopušteno da se vrate, to je učinio samo mali broj. Od vjerojatno milijun Židova koji su živjeli u Perzijskom Carstvu, samo 42.000 se vratilo, što znači da je velika većina ostala u Babilonu pod dominacijom Perzije.

Tijekom razdoblja Drugog hrama, sve do njegovog uništenja 70. godine naše ere, židovska zajednica u Babilonu - daleko od oka oluje koja je bjesnila u Izraelskoj zemlji - nastavila je cvjetati.

Ovdje se doista umirilo središte židovske rabinske vlasti nakon što je Rimsko Carstvo zatvorilo Sinedrij 363. godine.

Pozvan je poglavar židovske zajednice Babilon - koju su perzijske vlasti službeno priznale Reš Galuša na aramejskom, što znači Rosh Galut na hebrejskom i & quotGlavo dijaspore & quot na engleskom.

The Reš Galuša je bila osoba koja je bila izravni potomak Kuće kralja Davida. Iako nije bio kralj u u izraelskoj zemlji, bio je priznat ne samo kao predstavnik židovske zajednice u Babilonu, već i kao plemićki status.

Tijekom više od 1500 godina povijesti židovske zajednice u Babilonu otprilike 40 ljudi imalo je tu titulu, a svi vuku korijene od kralja Davida. Ovo je bila plemenita loza koja se uvijek čuvala u židovskoj povijesti.

Dio razloga za stabilnost židovske zajednice u Babilonu bio je i taj što je to područje držala perzijska sasanijska dinastija od 3. stoljeća naše ere. Sasani su uspjeli držati dalje od svog kraljevstva najprije Rimljana, a zatim i Bizantinaca. (Više o Bizantincima vidi 41. dio) Na taj su način babilonski Židovi bili zaštićeni od štete koju su bizantski kršćani nanijeli drugdje.

U tom ozračju, židovska je stipendija uspjela procvjetati u velikim ješivama u Suri (koju je osnovao rabin Abba Ben Ibo poznatiji kao Rav) i u Nehardei (koju je osnovao babilonski mudrac Shmuel), a koja se kasnije preselila u Pumbeditu.

Ovdje je napisan babilonski Talmud, kao što smo vidjeli u 39. dijelu, ovjekovječujući velike babilonske rabine, osobito Abbaye i Ravu. Kako povjesničar Berel Wein kaže u Odjeci slave (str. 267):

(Drugi veliki rabinski učenjak u Babilonu bio je Rav Ashi, glavni urednik babilonskog Talmuda početkom 5. stoljeća.)

Ovi rabini, kako smo objasnili u 39. dijelu, poznati su u židovskoj znanosti kao Amoraim, & quotexplainers & quot ili & quotinterpreters. & quot The Amoraim živjeli od oko 200. godine do oko 500. godine. (1) Slijedili su ih Gaonim, & quotgreat one & quot ili & quotgeniuses. & quot The Gaonim bili su glave ješiva ​​u vrijeme kada je židovska nauka cvjetala u Babilonu.

No tada se situacija promijenila.

Stvari su se pogoršale za židovsku babilonsku zajednicu sredinom 5. stoljeća kada su perzijski svećenici, boreći se protiv zadiranja u kršćanske misionare, oslobodili protukršćanske progone i uključili Židove u haos. Piše Wein (str. 277):

Stvari su postale sve gore i gore - s Reish Gelusa pogubljen u jednom trenutku - kad se Babilonija uplela u građanski rat i kako su Bizantinci nastavili svoja zadiranja.

Usred ovog kaosa, muslimansko osvajanje Bliskog istoka u 7. stoljeću donijelo je neočekivane koristi židovskoj zajednici u Babilonu.

Mohammed je umro 632. godine, ne ostavljajući nasljednika, što je dovelo do trenutnih sukoba i podjela u nastalom muslimanskom svijetu. Kandidati za kalif bila su dva: 1) njegov rođak Ali, koji se oženio Mohamedovom kćerkom Fatimom i 2) njegov prvi obraćenik i tast, Abu Bakr.

Ova borba dovela je do stvaranja dvije muslimanske sekte: 1) šiita koji su priznali Alija za Muhamedovog zakonitog nasljednika i 2) sunita, koji su priznali Abu Bekra za zakonitog nasljednika.

Danas su šiiti manjina u muslimanskom svijetu, čineći 16% svih muslimana. Većina muslimana su suniti, sljedbenici Ebu Bekra i njegovog nasljednika Omera, koji je osnovao prvu veliku islamsku dinastiju, Omayyad (ponekad se piše i kao Umayyad).

Kalif Omar shvatio je da je put do jedinstva imati zajedničkog neprijatelja. Stoga je krenuo u niz stranih osvajačkih ratova, u kojima su muslimani bili izuzetno uspješni.

U sklopu svojih osvajanja kalif Omar napao je Jeruzalem 638. godine, oduzevši ga Bizantincima.

Da biste vidjeli ostatke bizantskih domova iz tog razdoblja, danas možete posjetiti arheološka iskopavanja ispod južnog kraja Hramske gore u starom gradu Jeruzalemu. Upravo je na tom području Omar nakon osvajanja predao 70 židovskih obitelji. (Do tada su Bizantinci zabranili Židovima da uopće žive u Jeruzalemu.)

Našao je mjesto Brdo hrama u ruševinama i prekriveno smećem jer su Bizantinci namjerno odlučili da se tamo odlaže smeće kako bi se ponizili Židovi. Omar je to mjesto očistio i možda se molio na južnom kraju (prema Meki) što bi moglo biti prvi put da je tamo podignuta mala džamija, iako povjesničari nisu sigurni.

Mora se jasno staviti do znanja da Jeruzalem do tada nije imao poseban značaj za muslimane. Mohammed je već za života promijenio smjer molitve u Mekku, a Kuran ni jednom ne spominje Jeruzalem!

Vjerojatno zbog zabrinutosti da će veličanstvena kršćanska sveta mjesta u Jeruzalemu privući muslimane u kršćanstvo, kasnije je uspostavljena veza između islamske tradicije i Jeruzalema kroz priču o Mohamedovoj ponoćnoj vožnji- koja je zabilježena u Kuranu u suri 17.al Isra(2) - U tom snu Mohammed jaše na svom letećem konju, El Buraku - konju s ženskim tijelom i repom pauna - do "najudaljenijeg mjesta." Najdalje mjesto na arapskom jeziku je El Aksa. Tamo upoznaje Jebril (Gabriel) i odlazi na nebo radi četrdesetodnevnog boravka, susrećući se sa svim prorocima i razgovarajući s Mojsijem i Isusom itd. (3)

Vodstvo Omajada odlučilo je da je to najudaljenije mjesto (El Aksa) morala biti Brdo hrama u Jeruzalemu. I da je središte Hramske gore, gdje je izvirao ogroman kamen, mora biti mjesto s kojeg se Mohammed popeo na nebo.

691. godine, pedesetak godina nakon Omarova osvajanja, jedan omajadski vladar po imenu Abd al Malik sagradio je Kupolu na stijeni, tzv. Kubbat kao Sakrah, tamo. I danas stoji i dominira obzorjem Jeruzalema.

Imajte na umu da Kupola na stijeni nije džamija. Umjesto toga, to je svetište izgrađeno oko ogromne stijene, za koju Židovi vjeruju da je isti kamen gdje je Abraham odveo Izaka na žrtvu, gdje je Jakov sanjao o ljestvama do neba i gdje je nekad stajalo Svetinja nad svetinjama. Džamija - El Aksa - je još jedna zgrada koja je izgrađena na južnom kraju Hramske planine od strane sina Abd al Malika, El Walida 701. godine. Kupola na stijeni zajedno s džamijom El Aksa prvi su veliki kompleks vjerskih objekata u islamskog svijeta i datiraju prije izgradnje velike džamije u Meki.

Kupola na stijeni nije uvijek bila zlatna kao danas. Bio je prekriven eloksiranim aluminijom 1956., a nedavno je pokojni jordanski kralj Husein prodao jednu od svojih kuća u Londonu i pozlatio je 80 kilograma zlata. Danas je ovo mjesto treće najsvetije muslimanima Suni i četvrto najsvetije muslimanima šiita, koji navode Karabalu, nakon Meke i Medine.

Hramska planina muslimanima je poznata kao Haram el Šerif, & quot; Plemenito svetište. & & quot; Jeruzalem je muslimanima poznat El Quds, & quotthe Holy. & (4) Zauzimanje Jeruzalema bilo je veliki udarac za kršćane, oslabljeno od drugih muslimanskih osvajanja koja su zahvatila svijet. Židovi su to pozdravili blagonaklonije jer su kršćani bili nemilosrdni prema Židovima. Muslimani bi ih mogli poniziti, ali ih nisu htjeli izravno zaklati.

Doista, kada je Omar pobijedio Perzijce i zauzeo Babiloniju, odmah je ponovno uspostavio vlast Reish Galusa na čelu židovske zajednice. Zapravo, Omar je toliko volio Reish Galusa - Bustenai Ben Haninai - da je, kad je i sam odlučio oženiti kćer perzijskog kralja, inzistirao da se Bustenai oženi njezinom sestrom. Tako je u bizarnom obratu sudbine, Reish Galusa postao šogor halife.

(Nakon smrti Bustenaija, njegovi sinovi od strane ranije žene pokušali su delegitimirati njegove sinove od strane perzijske princeze, tvrdeći da ona nikada nije prešla u judaizam. Međutim, to nije bilo vjerojatno kao slučaj Reish Galusa oženjenje nežidovskom ženom bez obraćenja izazvalo bi bijes i osudu javnosti. Doista, Gaonim dana je presudio da su mu sva djeca legitimni Židovi.)

Tijekom duge povijesti babilonskog židovstva, ponekad Reish Galusa imao više moći, ponekad i Gaonim. Mnogo je ovisilo o političkoj klimi i uključenim osobnostima. Općenito, međutim, stav Gaon bio je određen stipendijom, dok je položaj Reish Galusa ovisio je o lozi (kao Reish Galusa tradicionalno je bio potomak kralja Davida.)

Bio je to spor oko loze koja je u 8. stoljeću u Bagdadu dovela do sekte s drobljenjem - sekte koja je postala poznata kao Karaiti.

Kad je Shlomo, Reish Galusa, umro je bez djece 760. godine, dva su se njegova nećaka Hananiah i Anan borili za to mjesto. Hananiah je dobio posao, a Anan je krenuo osnovati vlastitu religiju.

Ovo je još jedan primjer uzorka koji smo već vidjeli - rascjep među Židovima zbog ponosa i ega. (Vidjeli smo to, na primjer, u 20. dijelu s Rehoboamom i Jeroboamom.)

Sekta koju je Anan pokrenuo na neki način bila je slična saducejima. Poput Saduceja, Karaiti nisu priznali autoritet Usmene Tore pa su stoga doslovno čitali Pisanu Toru. (Njihovo ime, Karaiti, dolazi od hebrejskog glagola, kara, što znači & quotread. & quot)

Kao što smo vidjeli ranije, nemoguće je živjeti židovski život bez Usmene Tore jer toliko pisane Tore nije dovoljno specifično. Dakle, tamo gdje Tore i naredbe i kvote zapisujete ih [ove riječi] na dovratnicima vašeg doma, & quot kako bi itko mogao znati koje riječi Tore, ili doista, ako se cijela Tore mora napisati na dovratniku? Usmena tora objašnjava da se ovaj odlomak odnosi na riječi Shema molitve, koje treba zapisati na svitak od pergamenta, a zatim ih pričvrstiti na određeno mjesto i način na dovratnik. The mezuzah!

Kao rezultat doslovnog čitanja Tore, Karaiti su došli promatrati Šabat u potpunoj tami, nesposobni napustiti svoje domove cijeli dan, osim da odu u sinagogu. Oni su ukinuli poštivanje hanuke jer se ne spominje u pisanoj Tori, kao ni razdvajanje mesa i mlijeka iz istog razloga. Ironično, budući da se mnoge izjave u Bibliji ne mogu objasniti bez usmenog zakona, Karaiti su morali stvoriti vlastiti usmeni zakon kao način prevođenja ovih izjava u Bibliji u praktične primjene.

Moglo bi se pomisliti da bi ova sekta imala malu privlačnost, ali to nije bio slučaj. Karaiti su počeli privlačiti one Židove koji su htjeli odbaciti mišljenja rabina, pokazalo se da je to veliki ždrijeb. (5)

Odnosno, do velikog mudraca na sliku je ušao Sa'adiah Gaon.

Sa'adiah Gaon je poznat po svojim spisima, posebno Knjiga vjerovanja i mišljenja, i za njegove kritike Karaita koji su iznjedrili njihova uvjerenja. Osim što je bio Rosh Yeshiva (dekan) velikog Yeshive iz sure, bio je jedan od najvećih židovskih pravnih i filozofskih umova tog razdoblja.

Njegovi argumenti zaustavili su širenje karatizma koji je mogao preplaviti cijeli židovski svijet. U jednom je trenutku bio toliko popularan da su u 10. stoljeću većinu Židova u zemlji Izrael možda činili Karaiti.

Međutim, Karaiti se nikada nisu oporavili od napada Sa'adije Gaona na logiku svojih uvjerenja. S vremenom se njihov broj smanjivao, iako za razliku od saduceja nikada nisu potpuno nestali.

(Tijekom 19. stoljeća, u Ruskom Carstvu, status Karita se mijenjao sve dok se na kraju zakonski nisu smatrali religijom potpuno odvojenom od judaizma. Tijekom Drugog svjetskog rata veliku karaitsku zajednicu u zločinu poštedjeli su nacisti koji su također ih nije smatrao židovskim.)

Danas je preostao mali broj Karaita koji žive uglavnom u Izraelu, iako nitko nije siguran koliko Karaiti zabranjuju popisivanje. Njihovo se stanovništvo različito procjenjuje na 7.000 pa sve do 40.000. Do nedavno su Karaiti bili na glasu kao vrlo religiozni ljudi, a izvana se izgleda ne razlikuju od pravoslavnih Židova, iako im je zabranjeno vjenčati se s drugim Židovima i vjenčati se samo međusobno.

Kad je Sa'adiah Gaon umro 942., razdoblje Gaonim Babilona je bilo gotovo gotovo. Službeno će završiti 1038. smrću Chai Gaona. Do tada je veliki broj Židova napustio Babilon, slijedeći mogućnosti koje su im se otvarale u drugim dijelovima svijeta koje su muslimani osvojili, osobito u Španjolskoj.


Uspon Ašine

Sada znamo da su u vrijeme kada su ti Židovi usvojili ime Aškenaz, također stekli jedinstvene azijske mutacije na svom Y kromosomu. Tu dolazi do izražaja još jedna važna skupina ljudi u našoj priči-a oni se zovu Gok-Turci.

Tijekom šestog stoljeća tim je nomadskim narodom vladalo sibirsko tursko pleme koje se naziva Ashina. Kinesko carstvo Tang - koje je u to vrijeme bilo na vlasti u Kini - prisililo ih je na migraciju prema zapadu prema Crnom moru.

Zahvaljujući svojim organizacijskim i vojnim vještinama, Ashina je ujedinila mnoga plemena na ovom području - i rodilo se novo carstvo pod nazivom "Khazar Khaganate". Nudeći slobodu bogoslužja i oporezujući promet, ti su ljudi brzo došli na vlast.


Pravoslavni Židovi mole se na drevnom groblju Safed u Izraelu. Shutterstock

Azijska skupina ovih DNK mutacija, pronađena u Aškenazičkih Židova, vjerojatno potječe od ašinske elite i drugih hazarskih klanova, koji su prešli iz šamanizma u judaizam. To znači da su aškenazički Židovi apsorbirali ašinske i temeljne hazarske klanove.

Otprilike u to vrijeme židovska je elita usvojila mnoge slavenske običaje. Na temelju mojih prethodnih istraživanja, sugerirao sam da je jidiš razvijen kao tajni jezik za pomoć u trgovini.


Religija: Kršćanstvo

Kršćanstvo je opći izraz koji označava povijesnu zajednicu koja potječe od izvornih sljedbenika Isusa iz Nazareta i institucija, društvenih i kulturnih obrazaca te vjerovanja i doktrina koje je ova zajednica razvila. U najširem smislu, kršćanstvo se također odnosi na oblike civilizacije koje je stvorilo ili utjecalo na njih, pa se mnogi elementi u modernoj, sekularnoj, zapadnoj civilizaciji još uvijek, na ovaj ili onaj način, nazivaju kršćanskim ili se pripisuju kršćanstvu.

Uvjet

Nejasan karakter pojma daje ovaj široki raspon značenja. U samoj kršćanskoj tradiciji, međutim, razne preciznije riječi koriste se za označavanje specifičnih aspekata religije, npr. Tijelo svih vjernika, zamišljeno kao vjerski entitet koji živi u jedinstvu s Kristom kao glavom, naziva se "crkva". Na samu se Crkvu može gledati kao na duhovno ili "quotmističko tijelo", u kojem slučaju se obično naziva u jednini, može označavati određene & ndash nacionalno ili denominacijski organizirane & ndash skupine ili organizacije, u tom slučaju se govori o "crkvama" (npr. Rimokatoličke, baptističke, luteranske itd.) U množini. Vrlo često se pravi razlika između glavnih povijesnih oblika i tradicija crkve (a), pa se stoga razlikuju rimokatoličko, protestantsko i istočno (ortodoksno kao i ne-kalcedonsko) kršćanstvo. Kršćanstvo se može promatrati kao vjerska institucija (bilo kao univerzalna crkva ili kao zasebne crkve), kao sklop uvjerenja i doktrina (kršćanska dogma i teologija) ili kao društvena, kulturna ili čak politička stvarnost oblikovana određenim vjerskim tradicijama i mentalni stavovi. Kad se govori o ljudskim društvima oblikovanim tim tradicijama i stavovima, ponekad se koristi imenica "Kršćanski svijet" umjesto kršćanstva. Izraz potječe od grčke riječi christos (Engl. & QuotChrist & quot) koji je prijevod, koji se već javlja u Septuaginti, hebrejskog mashi 'aḥ (koji je na engleskom postao Mesija), & quotthe pomazanik. & quot Premda je precizna priroda Isusovih uvjerenja o sebi i priroda & quotmessianic & quot zadaće koju je sebi pripisao još uvijek predmet znanstvene kontroverze, nema sumnje da rani datum njegovi sljedbenici vidjeli su u njemu obećano mashi 'aḥ, Davidov sin. Ovo gledište očito je u evanđeoskim izvještajima koji pokušavaju pratiti porijeklo Isusa od Davida, očito u svrhu legitimiranja njegova mesijanskog statusa. Čini se da je i sam Isus odbacio taj izraz u korist drugih eshatoloških naslova (npr., "Čovjekov sin"), ali rana zajednica njegovih sljedbenika (vidi Apostole), vjerujući u njegovo uskrsnuće nakon raspeća, očito je smatrala ovaj izraz kao najizrazitije uloge koju su pripisali svom gospodaru i & quotLord & quot (grč. kyrios). S vremenom je naslov (& quotIsus, Krist & quot) postao sinonim za osobno ime, a vjernici su riječ Krist koristili kao ime uskrslog Isusa (usp. Gal 1: 6 Heb. 9:11). Prvi Isusovi sljedbenici nazivali su sebe "quotbrethren" (Djela apostolska 1:16), "quddisciples" (Djela apostolska 11:26) i "vjernici" (Djela apostolska 2:44), a Židovi su ih u početku nazivali "nazarećanima" (Djela 24: 5) & ndash tj. , vjerojatno sljedbenici Isusa Nazarećanina (usp. Mat. 2:23). Čini se da su izraz "kršćani" na njih isprva primijenili autsajderi (Djela apostolska 11:26), ali su ih ubrzo usvojili kao prikladan izraz za identifikaciju. Godine 64 C.E., za vrijeme neronskog progona, čini se da je izraz već postao aktualan u Rimu (Tacit, Ljetopis 15:44). U svojoj kasnijoj upotrebi u modernim europskim jezicima pridjev & quotChristian & quot postao je sve pristojno, moralno i hvalevrijedno (npr. & Quota pravi kršćanin & quot je izraz hvale, a & quotokršćansko ponašanje & izraz izraz oprobrija). U židovskoj upotrebi izraz je dobio određeni pežorativni ton, uglavnom se odnoseći na kontrast između ispovijesti visokih ideala (religija ljubavi, okretanje drugog obraza) bez premca stvarnim performansama (pogromi, diskriminacija, antisemitizam).

Pozadina

Strogo govoreći, Isusova karijera i služba te njegovi odnosi s učenicima ne potpadaju pod naslov "Kršćanstvo". Oni su prije dio povijesti židovskih sektaških pokreta pred kraj Drugog hrama. Zapravo, iznimno je teško, ako ne i nemoguće, sa bilo kakvim stupnjem sigurnosti rekonstruirati Isusovu karijeru i nauke, a mnogi su znanstvenici odustali od potrage za "quotistorijskim Isusom" kao beznadnim. Postojeći izvori (vidi Novi zavjet) ne odražavaju stvarne događaje iz njegova života i njegovo autentično propovijedanje, već nastajuću svijest kršćanske zajednice u razvoju i perspektivu iz koje su gledali, to jest preoblikovali unatrag, njihove tradicije i vjerovanja koja se tiču ​​Isusa. Kao rezultat "kvoteleskopiranja" svijesti i vjerovanja prve crkve u život i službu utemeljitelja, korištenje Novog zavjeta kao povijesnog izvora zahtijeva mnogo filološke brige i kritičke razboritosti. Međutim, oko jednog razvoja ne može biti velike sumnje: bez obzira na prirodu Isusovog odnosa prema različitim židovskim skupinama njegova vremena (farizejima, sadukejima i drugima, uključujući esene i kumranske zavjete), Novi zavjet odražava fazu razvoja kada su se odnosi između Židova i kršćana već počeli pogoršavati. Stoga Novi zavjet opisuje Isusa kao sudionika nasilne polemike protiv "književnika i farizeja", a posebno protiv tumačenja Tore i judaizma koje su oni zastupali. Ovaj prikazani prikaz, kao i tendencija da se "Židovima pripisuje" odgovornost za "Isusovu muku i smrt" artikulirana i u različitom stupnju izložena u različitim knjigama Novog zavjeta & učinili su Novi zavjet, sa svojim autoritetima iz Svetog pisma, izvor kasnijeg kršćanskog pogrešnog predstavljanja judaizma i teološkog antisemitizma.

Odstupanje od judaizma

Veliku poteškoću u praćenju rasta kršćanstva od njegovih početaka kao židovske mesijanske sekte i njegovog odnosa prema raznim drugim normativno-židovskim, sektaško-židovskim i kršćansko-židovskim skupinama predstavlja činjenica da je ono što je na kraju postalo normativno kršćanstvo bilo izvorno, ali jedan među raznim sukobljenim kršćanskim trendovima. Nakon što je pobijedio trend "kvotgentilni kršćanin", a Pavlovo učenje postalo prihvaćeno kao izražavanje nauka Crkve, židovske kršćanske skupine gurnute su na marginu i na kraju isključene kao heretičke. Budući da su ih normativni judaizam i Crkva odbacili, oni su na kraju nestali. Ipak, nekoliko židovskih kršćanskih sekti (poput Nazarećana, Ebionita, Elchasaita i drugih) postojalo je neko vrijeme, a čini se da je nekoliko njih izdržalo nekoliko stoljeća. Neke su sekte u Isusu vidjele uglavnom proroka, a ne "Krista", a čini se da su druge vjerovale u njega kao u Mesiju, ali nisu donijele kristološke i druge zaključke koji su kasnije postali temeljni u nauku Crkve (božanstvo Krista , trinitarno poimanje Božanstva, ukidanje Zakona). Nakon nestanka prvih židovskih kršćanskih sekti i trijumfa poganskog kršćanstva, postati kršćaninom značilo je za Židova otpadništvo i napuštanje židovske zajednice. Tek se u moderno doba u nekim misionarskim i drugim krugovima ponovno tvrdi da bi trebalo biti moguće prihvatiti vjeru u Isusa kao Krista (tj. Postati kršćanin), a ostati Židov. Kontroverza je imala dramatičan izraz u slučaju Daniela Rufeisena (vidi Otpad) i židovskog preobraćenika u kršćanstvo i katoličkog svećenika koji je zahtijevao priznavanje njegovog statusa Židova i da se na njega primijene odredbe izraelskog zakona o povratku. Većina sudova držala se & ndash na temelju sekularnog, a ne teološkog ili halahijskog zaključivanja & ndash da se u povijesno -društvenoj svijesti i u jezičnoj upotrebi običnog čovjeka (pa stoga, implicitno, izraelskog zakonodavca) izraz Židov ne može smatrati protumačeno kao Židov koji je formalno prihvatio kršćanstvo, a taj je čin bio ravan, u općem osjećaju većine ljudi, isključivanju iz povijesne židovske zajednice.

Razloge izvanredne i tragične napetosti između kršćanstva i judaizma ne treba tražiti samo u razlikama u vjerskim uvjerenjima i dogmama, koje postoje i u odnosu na sve ostale religije. Štoviše, nisu ni oni posljedica isključivo duge povijesti kršćanskog progona Židova (vidi Antisemitizam), budući da je to bio rezultat, a ne prvi uzrok napetosti između kršćanstva i judaizma. Napetost je u biti posljedica ambivalentnog položaja u kojem se Crkva našla u odnosu na Izrael. Izričito tvrdeći da nije nova religija i zamišljajući ispunjenje obećanja u Bibliji (& quot; Stari zavjet & quot) kako je izraženo u savezu s patrijarsima i u poruci proroka, Crkva se potpuno stavila na Židovska zaklada: bila je to ispunjenje biblijskog obećanja. Isus nije bio samo božanski izabrani spasitelj, već obećani Davidov sin, Gospodin pomazanik (Mashi 'aḥ ben David), pa je stoga i kršćanska zajednica, tj. Crkva, bila Božji & quot; istiniti Izrael & quot; Bog je imao na umu mesijansku univerzalizaciju te spasonosne sudbine kada je odabrao Abrahama u čijem sjemenu trebaju biti blagoslovljeni svi narodi, ali koji je iz razloga povezanih s Božjim vlastitim načinima dopuštanja povijesti da se ispuni, bio ograničen na jednu fizičku ljudi (& quot; Izrael prema tijelu & quot) tijekom odredenog pripremnog razdoblja, tj. do dolaska Isusa Mesije. Doktrina da je & quotLaw & quot & ndash, koja je tijekom ovog pripremnog razdoblja bila odgovarajuća institucija s božanskom voljom, sada izgubila valjanost da je u Kristu bila & quot; ispunjena & quot; tj. Ukinuta, nadmašena i u sve praktične svrhe ukinuta milosti sada je došao umjesto zakona i sve ovo u kombinaciji s evanđeoskim izvještajima o Isusovim teškim napadima na farizeje kao licemjere ili kao predstavnike mehaničke religije vanjske predanosti, kako bi se stvorila klima neprijateljstva i negativna kršćanska slika judaizma. Slika je implicirala da je teološki judaizam inferiorna religija, povijesno je židovski narod odigrao svoju pozitivnu ulogu, a moralno su Židovi bili primjeri tvrdoglave sljepoće i tvrdoglavosti. Čak i u svom najboljem izdanju, tj. U svojoj biblijskoj fazi, Izrael je bio buntovan i progonio je svoje proroke, a njegov Zakon, iako božanski, bio je samo pripremna disciplina. Neki su ranokršćanski pisci imali još negativniji pogled na drevni Zakon ili na njegovo razumijevanje od strane Izraela. Farizejski judaizam bio je potpuno negativno ocijenjen. Crkva, budući da je Bog "Izrael" u skladu s duhom, židovski narod više nije imao nikakvo zvanje niti razlog postojanja, osim kao svjedok bijede i degradacije koja će zadesiti narod koji je izvorno odabran od Boga, ali nevjeran u njegov izbor odbacivši Mesiju i donijevši njegovu smrt. Iako stajališta skicirana u prethodnim redovima ne opisuju sve aspekte kršćanskog učenja o ovoj temi, svakako ne i Pavla koji se u svojoj Poslanici Rimljanima (pogl. 9 & ndash11) borio s onim što mu je bilo jedno od vrhovnih i najagresivniji misteriji božanske ekonomije povijesti & ndash svakako izražavaju dominantan stav kršćanstva prema judaizmu i Židovima. Da su Židovi nestali s pozornice povijesti, bilo bi ih moguće odnositi pozitivnije kao pripremnu fazu za dolazak Božjeg kraljevstva. Da je Crkva prekinula svoje veze sa svojim izraelskim prethodnicima i potpuno odbacila "Stari zavjet" i "Židovski Bog" (kako je zahtijevao Marcion, kojeg je Crkva osudila kao heretika), tada bi kršćanstvo bilo neprijateljska, ali u biti odvojena religija. Crkva je, međutim, ustrajno tvrdila da je to izravan nastavak tog božanskog djelovanja u povijesti čiji je glavni dio bio izbor Izraela. Ipak, Židovi su nastavili postojati, tvrdeći da je Biblija njihova vlastita, njihovo razumijevanje jedine legitimne te etiketirajući kršćanska tumačenja kao herezu, laž i idolopoklonstvo.Ova međusobna suprotnost stvorila je klimu neprijateljstva i negacije koja je učinila kršćansko-židovski odnos ambivalentnijim i složenijim, pa stoga i trudnijim od bilo kojeg usporedivog odnosa u povijesti.

Isus i njegovi prvi učenici

Kao što je već naznačeno, Isusovo učenje i djelovanje ne mogu se pravilno opisati pod naslovom "Kršćanstvo", već ih se treba promatrati u kontekstu vjerskog, društvenog i političkog vrenja u Palestini na kraju razdoblja Drugog hrama i u odnos prema raznim sektaškim pokretima u to vrijeme. Znanje o tom razdoblju i tadašnjim sektaškim doktrinama revolucionirali su Kumranski svici (tj. Spisi takozvane sekte Mrtvog mora, vjerojatno identični s Esenima), čiji je značaj u ponovnoj procjeni podrijetla kršćanstva još uvijek procjenjuju učenjaci. Iako je možda teško prodrijeti u slojeve tradicije i legende kako bi se došlo do bilo kakve sigurnosti o pojedinostima o Isusovu životu i službi, nema valjanog razloga sumnjati u njegovu povijesnu stvarnost ili pretpostavljati da je čisto mitska ličnost . Općenito je prihvaćeno da je Isus u većini svojih uvjerenja i praksi bio bliži farizejima nego drugim suvremenim skupinama, ali da je, u isto vrijeme, dijelio posebno intenzivna eshatološka očekivanja koja su bila rasprostranjena u određenim krugovima (vidi Apokalipsa eshatologije ). Njegov susret s Ivanom Krstiteljem opisan je u Novom zavjetu kao velika prekretnica u Isusovoj karijeri i u njegovoj svijesti u vezi s njegovim pozivom. Isusovo kasnije propovijedanje usredotočeno je na skore apokaliptične događaje i dolazak Kraljevstva Božjega, ali velik dio toga vjerojatno je namjerno bio nejasan. Nakon relativno kratkog razdoblja djelovanja kao lutajući propovjednik, uglavnom u Galileji, gdje ga je mnoštvo cijenilo ne toliko zbog svog učenja, već zbog svoje čudesne moći u liječenju bolesnika i istjerivanju demona, otišao je u Jeruzalem. Njegovo je propovijedanje dovelo do njegova uhićenja, suđenja pred rimskim prokuratorom Poncija Pilata i kasnijeg pogubljenja & ndash vjerojatno na poticaj skupina povezanih sa svećenstvom Hrama i saducejskim establišmentom. Preciznu pozadinu i detalje njegova uhićenja, suđenja, strasti i smrti gotovo je nemoguće rekonstruirati, budući da su jedini postojeći izvještaji relativno kasni, tendenciozni i inspirirani stavovima evanđelista koji su pisali u vrijeme kad je došlo do raskola između Židovi i kršćani znatno su se proširili, a kršćanstvo se počelo širiti u Rimskom Carstvu (otuda tendencija oslobađanja rimskog prokuratora i pripisivanja Isusove smrti isključivo mahinacijama Židova). Nakon Isusove smrti na križu, mnogi njegovi sljedbenici nesumnjivo su izgubili vjeru, no drugi su ubrzo podijelili uvjerenje da je uskrsnuo od mrtvih i uzašao na nebo odakle će se uskoro vratiti u moći i slavi (& quotSecond Dolazi & quot). Razrada dvostrukih tema patnje i trijumfa, strasti (tj. Smrti na križu) i uskrsnuća kasnije je postala osnova kršćanske teologije. "Quotrisen Gospodin" postao je viđen kao više od ljudske figure, dok je spasitelj koji pati bio viđen kao ispunjenje opskurnih proročanstava Deutero-Izaije o Božjem stradalniku. Predodžba o Davidovom mesiji, kao i o nebeskom "čovječjem sinu" spajajući se sa specifičnim kršćanskim iskustvima, na kraju je dala koncept Mesije, spasitelja i otkupitelja kao u biti božanskog. Predano tradicionalnom biblijskom monoteizmu, kao i paradoksalnom uvjerenju u identitet ljudskog Isusa s božanskim spasiteljem, kršćanstvo je razvilo trinitarnu koncepciju božanstva u kojoj je služba božanskog i već postojećeg Mesije objašnjena u terminima inkarnacije. Ova je doktrina formulirana korištenjem filozofskog pojma božanskog logosa koji je razvio i Filon. U kristologiji Crkve, međutim, logotipi poistovjećen je s drugom osobom Trojstva koja je u svom ljudskom utjelovljenju kao Isus iz Nazareta bio mesija i spasitelj svijeta. Isus je uvijek bio prisutan po Duhu Svetom u duhovnoj zajednici koju je osnovao i od koje je ostao Gospodin. Život u Bogu i s Bogom značio je, u kršćanskom pogledu na stvari, život u Kristu i u Crkvi. U svom razvoju ideje Crkve, crkveni su se oci kasnije snažno oslanjali na rabinsko tumačenje Pjesme nad pjesmama kao alegorijski prikaz odnosa između Boga i Izraela. Koncepti Trojstva (Bog kao Otac, Sin i Sveti Duh), Sina kao utjelovljenog & quotWord & quot & Mesije (logotipi i christos), a Crkve (tj. zajednice Božjih duhovnih ljudi) postale su temelj cijele kasnije kršćanske teologije. Iako su mnoge specifično kršćanske ideje naizgled nespojive s judaizmom, one & ndash ili neki od njihovih sastavnih elemenata & ndash u velikoj su mjeri transformacije izvorno židovskih ideja, npr. Ideja izbora Duha Svetoga (vidi Ru 'aḥ ha-Kodesh ), Mesije i pomirenja koje smrt šehida donosi u zajednicu. Rano je kršćanstvo pokušalo potvrditi svoje tvrdnje dodavanjem dokaznih tekstova iz "Starog zavjeta", pa su stoga polemike između Židova i kršćana, neko vrijeme, u biti bile egzegetske, tj. Bavile se pravilnim tumačenjem biblijskih odlomaka, proročanstava i predviđanja . Tako su takozvana poglavlja sluge u Izaiji (usp. Izaija 53) kršćani protumačili kao upućivanje na namjesničku patnju i iskupljujuću Isusovu smrt. Osim toga, nastao je svojevrsni kršćanski midraš (alegorijska ili tropološka egzegeza) koji je kršćanima omogućio da pronađu aluzije na svoju vjeru i doktrine gotovo posvuda u Bibliji (vidi Apologetika, rasprave i polemičku literaturu). Za Židove je kršćansko tumačenje izopačilo očit smisao Svetog pisma za kršćane, Židovi su bili duhovno slijepi i nisu mogli sagledati pravo značenje "Starog zavjeta" (II Kor. 3: 14f.).

Židovsko podrijetlo i utjecaj na obred i liturgiju

Kršćanska liturgija i oblici bogoslužja nose obilježje židovskog podrijetla i utjecaja. Sam koncept crkvenog rituala (tj. Okupljanje vjernika na molitvu, čitanje Svetog pisma i propovijedanje) dužan je primjeru sinagoge. Čitanje odlomaka iz "Starog" i "Novog" Zavjeta kršćanska je verzija sinagoge koja čita iz Tore i Proroka. Osobito Psalmi igraju ogromnu ulogu i u katoličkoj i u protestantskoj liturgiji. Neke ranokršćanske molitve (usp. Apostolske konstitucije 7: 35 & ndash38 Didache chs. 9 & ndash10) citati su ili adaptacije iz židovskih izvornika. Židovsko podrijetlo očito je i u mnogim molitvenim formulama (npr. Amen, Aleluja), molitvi Gospodinovoj ("Naš Otac koji je na nebu") i u mnogim ritualnim institucijama (npr. Krštenju) & ndash bez obzira na njihove specifično kršćanske transformacije. Središnji kršćanski obred, euharistija, misa ili večera Gospodnja, temelji se na tradiciji koja se odnosi na posljednji Isusov obrok s njegovim učenicima (predstavljen u nekim novozavjetnim izvještajima kao pashalni obrok) i sadrži takve tradicionalne židovske elemente kao lomljenje kruha i upotreba čaše (kos shel berakhah). Kršćani su kasnije tumačili ovu "Posljednju večeru" kao konačno ispunjenje Pashe u kojoj je Isus, "Božiji jaganjac", djelovao kao prava žrtva. Iako je ispravno reći da je kršćanstvo, nakon odvajanja od judaizma i širenja po rimskom svijetu, sve više apsorbiralo nežidovske, poganske elemente i obrasce mišljenja (tzv. "Heleniziranje evanđelja"), valja imati na umu da mnogo toga što se prije smatralo čisto helenističkim moglo je, zapravo, biti uzeto iz određenih suvremenih oblika judaizma. Kumranski tekstovi, kao i apokrifna i pseudepigrafska literatura, ukazuju na to da je u židovskim vjerovanjima bilo mnogo više raznolikosti nego što se ranije dopuštalo, te da elementi u ranokršćanskom učenju koji očito odstupaju od normi farizejskog i rabinskog judaizma mogu biti dužni oblicima sektaškog judaizma, a ne nužno, ili uvijek izravno, helenizmu.

Nepotrebno je reći da je samo postojanje sličnosti samo pogoršalo sukob. Za kršćane su sličnosti bili dodatni dokaz da su ispunjenje svega što je vrijedilo u "Starom savezu", te da Židovi nisu sačuvali ništa osim prazne ljuske, degeneriranog i pokvarenog oblika pogrešno shvaćene stvarnosti. Za Židove je postalo nemoguće vidjeti kršćane samo kao čudnu i potpuno tuđu religiju, budući da su se oni pojavljivali kao podnositelji zahtjeva za izraelsko naslijeđe, skloni oduzimanju židovskom narodu valjanosti i autentičnosti njegova vjerskog postojanja. S vremenom su židovski kršćani uključeni u kategoriju tih sektaša (vidi min ) koje je židovska zajednica odbacila i anatemisala. Zlonamjernost minimum sadržane u dnevnom listu Amidah uveden je, naime, preformuliran kako bi onemogućio židovsko kršćansko sudjelovanje u službi sinagoge i dovršio njihovo razdvajanje. Razvoj poganskog kršćanstva koji se dogodio pod utjecajem Pavlove aktivnosti (i za razliku od židovskih kršćana u njihovom sukobu unutar židovske zajednice) učinio je otuđenje između njih dvojice još vidljivijim. Univerzalizacija etničkog i vjerskog koncepta Izraela ("crkva" zauzima mjesto židovskog naroda) i ukidanje zapovijedi (vjera u ispunjenje biblijskih obećanja u osobi Isusa Mesije koji preuzima dužnost da promatrajte mitzvot) napisano razdvajanje puteva. Međutim, ne treba zanemariti da prvi poganski kršćani nisu bili pogani koji nisu bili potpuno upoznati s judaizmom, već su bili ljudi koje je privlačilo židovsko učenje i etika i koji su, takoreći, živjeli na periferiji sinagoga u dijaspori, ali nisu bili spremni u potpunosti prihvatiti & quotyoke zapovijedi & quot (osobito obrezivanje). Neko su vrijeme židovski utjecaj i primjer morali biti dovoljno snažni ili uvjerljivi da predstavljaju u očima kršćanskih pastira definitivnu opasnost za njihovo stado. U skladu s tim, polemike protiv "judaizatora" u poslanicama Novog zavjeta, te nasilno, pa čak i opsceno, klevetanje judaizma u propovijedima takvih kršćanskih vođa kao što je, na primjer, Ivan Zlatousti (vidi crkvene oce). Svojim širenjem među poganima poganska obilježja kršćanstva dobila su na utjecaju, a nakon Konstantina Velikog i prihvaćanja kršćanstva kao službene religije Rimskog Carstva, tradicionalni helenističko-poganski oblici građanskog, društvenog i kulturnog antisemitizma ( vidi Apion) spojen sa specifično kršćanskim teološkim motivima i formirao amalgam koji je ostavio tragično naslijeđe povijesti.

Misije za Židove

Iako pokušaji prisilnog obraćenja (vidi Krštenje, Prisilno) nisu bili rijetki, rani crkveni oci i srednjovjekovna crkva nisu njegovali istinsku misionarsku aktivnost prema Židovima. Misionarska teologija pretpostavlja da se evanđelje, tj. "Radosna vijest", mora donijeti onima koji ga ne poznaju. Židovi su, međutim, bili a apriori u drugoj kategoriji, budući da su bili izvorni primatelji obećanja i radosnih vijesti o Bogu, ali koji su ih, odbacivši, bili živo svjedočanstvo o turobnosti, zlom sljepoći i Božjem gnjevu. Još su potrebna dodatna istraživanja kako bi se utvrdio stupanj valjanosti navoda starih kršćanskih pisaca, kao i nekih modernih povjesničara, da su Židovi potaknuli protukršćanske progone rimskih careva, poput Nerona. U kojoj je mjeri kršćanstvo nemilosrdno progonilo i ponižavalo Židove, detaljno je opisano u raznim člancima koji se bave poviješću Židova u kršćanskim zemljama. Židovska povijest u kršćanskom svijetu bila je obilježena izmjenama više ili manje nasilnog ugnjetavanja, relativne tolerancije, protjerivanja i povremenih pokolja, a u svakom trenutku i restriktivnog zakonodavstva. Sve su se te mjere razlikovale ovisno o vremenu, mjestu i ekonomskim ili drugim okolnostima, npr. Različiti su vladari povremeno ignorirali zakonodavna ograničenja ili su ih ublažavali posebnim povlasticama (vidi Savjete crkvenih crkava).

Stavovi prema Židovima

Djelovali su različiti čimbenici, stvarajući različite kombinacije u različito vrijeme. Postojale su konkretnije teološke teorije o Židovima, njihovom statusu u božanskoj shemi stvari i njihovoj sudbini postojalo je zakonodavstvo koje se odnosilo na Židove u različitim oblicima: rimsko pravo (vidi Justinijan), kanonsko pravo (vidi posebno Četvrti lateranski sabor) , te razne uredbe i diskriminatorni propisi (i povremeno izuzeća od ovih posljednjih zbog posebnih privilegija) koje su izdali vladari, feudalni knezovi ili gradovi, a postojali su i stavovi koje je njegovala popularna religija (npr. Strastvene drame), pojačani njezinim razumijevanjem ili nerazumijevanjem teološke doktrine. Sakramentalna dimenzija kršćanske religioznosti dovela je do zaključka da su Židovi stajali izvan sakramentalnog poretka društva, da su zapravo pripadali paralelnom, antiskramentalnom redu: sotoninoj sinagogi. Prema Pravnom zakoniku Justinijana, Židovi su "ljudi koji se mogu provjeriti" koji žive u tami i čije duše ne percipiraju prave misterije "(Novela 45). Čak i u tom slučaju, rimsko pravo osiguravalo je minimalno poštivanje života i osobe Židova, ali je često bilo istrošeno vjerskim fanatizmom i alternativnim oblicima zakonodavstva. Tako se Toma Akvinski, temeljeći se na tradicionalnoj praksi Crkve, kao i na prirodnom pravu (tj. Prirodnim pravima roditelja na svoju djecu), usprotivio oduzimanju djece od roditelja radi krštenja, iako su drugi kanonisti branili tu praksu . Čak je i *Bernard iz Clairvauxa, koji se energično usprotivio masakrima Židova tijekom Drugoga križarskog rata, spasivši tako mnoge židovske zajednice od ponavljanja sudbine koju su pretrpjeli tijekom Prvog križarskog rata, upotrijebio je kao svoj najsnažniji argument teoriju da Židovi nisu mislili na Providnost biti ubijeni, nego radije živjeti u sramoti i bijedi do posljednjeg Sudnjeg dana kao svjedoci svog odbacivanja Krista. Optužbe za skrnavljenje Hostije i ritualno ubojstvo (kleveta) povećale su se u kasnom srednjem vijeku. Unatoč interesu za hebrejske nauke, uključujući i kabalu, koji su pokazali neki humanisti (vidi Kabala Reuchlin Pico della Mirandola), reformacija (vidi Luther) ni na koji način nije utjecala na opći stav prema Židovima i judaizmu. Tek u 17. stoljeću među puritancima i određenim kalvinističkim i pijetističkim krugovima počeo se pojavljivati ​​novi stav prema Židovima. Ovaj novi stav također je dao novi poticaj misionarskoj djelatnosti, budući da se Židovi, osobito ako se gledaju pozitivno & ndash, nisu mogli a da se nisu pojavili kao & nabrojiva nacija & quot; Starog saveza, koji će u punini vremena ući u savršenstvo Novog Savez

Temeljni kršćanski obrazac prijezira i negacije judaizma opstao je i tijekom kasnijih, iako ne posebno kršćanskih, događaja poput prosvjetiteljstva (usp. Također Voltaire), modernog nacionalizma i drugih svjetovnih pokreta (npr. Socijalizma). Čak su i zapisi antikršćanskih ili antiklerikalnih autora ponavljali tradicionalne kršćanske stereotipe o Židovima i judaizmu. Spoznaja da je kršćansko naslijeđe odlučujuće oblikovalo oblike nacionalne svijesti europskih nacija, a ne samo opći karakter zapadne civilizacije, dala je osnovu za novi nacionalni antisemitizam koji je bio kršćanski u društveno-kulturnom, iako ne u strogoj mjeri teološki, smisaoni (usp. Action Fran & ccedilaise ili uloga katoličanstva u Francuskoj za vrijeme i nakon afere Dreyfus, te, za protestantski primjer, pokret koji je u Njemačkoj pokrenuo dvorski propovjednik A. Stoecker). Tek kada su ovi događaji krenuli svojim tokom i poprimili svoj konačni i najgluplji oblik u antisemitizmu 20. stoljeća, određeni krugovi u kršćanskom svijetu počeli su preispitivati ​​svoje stavove. Bilo je napipavanja prema spoznaji da je antisemitizam u nekom temeljnom smislu također protukršćanski i da se priznaje kršćanski udio u odgovornosti čak i za antikršćanski antisemitizam. Stoga su se mnogi moderni kršćanski mislioci borili za razumijevanje svog kršćanstva kao istinskog ispunjenja obećanja biblijskog Izraela na način koji ne bi potkopao legitimnost i autentičnost židovskog postojanja. Nastojeći formulirati razumijevanje judaizma koje ne bi umanjilo dostojanstvo potonjeg niti dogmatsko svjedočanstvo kršćanstva, brojni kršćanski znanstvenici i teolozi pokušavaju ispraviti tradicionalnu karikaturu postbiblijskog judaizma kao mrtvog, okamenjenog , ili fosilizirana religija bez duhovne vitalnosti i dinamike. Još je rano za reći je li ovaj pokušaj pobožna želja osuđena na neuspjeh ili se obećava da će novi tip odnosa između dviju grupa opredijeljen za zajedničku lojalnost istoga ( biblijski) Bog, i zajednička nada u ovo Božje obećanje čovječanstvu i stvaranju. Mnogi kršćani preispitujući svoj stav prema judaizmu čine to na usko vjerskoj osnovi (tj. Judaizam kao denominacija), pa su posljedično zbunjeni činjenicom da je židovski narod sa svojim društvenim i političke dimenzije. Tako su mnogi kršćani koji su spremni ući u "quotdialogue" s Judaizmom kao vjerskim (pod tim podrazumijevaju konfesionalni, teološki ili polu-crkveni) entitet, u nedoumici kako se suočiti s onim što je za njih "quotsecular" fenomen cionizma i moderna država Izrael.

Pravoslavna crkva

Unutar kršćanstva različite glavne i sporedne tradicije (osobito tri glavne podjele, rimokatolička, protestantska i istočno pravoslavna) pokazuju karakteristične razlike u stilu, načinu mišljenja, etosu, teološkom isticanju, oblicima pobožnosti i liturgijskom usmjerenju.Veći dio onoga što je gore rečeno u vezi s promjenom kršćanskog stava prema judaizmu vrijedi za "zapadne" (rimokatoličke i protestantske), a ne za "istočne" crkve u kojima je tradicionalizam jači i na antižidovsko naslijeđe u liturgiji i teologiji malo je utjecalo nedavni događaji. Zapravo, neke orijentalne (unijatske) crkve na Bliskom istoku aktivno su se protivile Vatikanu II izjava o Židovima ne samo iz političkih razloga, već i zbog osnovnih teoloških stavova. Vodeći ruski pravoslavni intelektualci često su izražavali protužidovske ideologije (usp. Dostojevski, Gogol), pa čak ni mislioci koji su tražili teološku ponovnu procjenu (npr. Leon Šestov, Nikolaj Berđajev) nikada nisu pokušali razumjeti živu stvarnost judaizma, već su samo raspravljali o filozofskoj konstrukciju vlastitog uma.

Židovski stavovi prema kršćanstvu

Židovski stav prema kršćanstvu određen je gore navedenim vjerskim i društvenim čimbenicima. Kršćanstvo je, osobito nakon što je prestalo biti židovska heretička sekta, postalo dominantna religija i poprimilo svoje srednjovjekovne katoličke oblike (uključujući kultnu uporabu slika), koje su Židovi smatrali idolopokloničkim. Činjenica da je dugi niz stoljeća na židovsku filozofiju utjecala uglavnom muslimanska misao samo je učvrstila ovo gledište, budući da je islam s judaizmom dijelio koncepciju Boga koja bi se mogla opisati kao monoteistička od one kršćanstva. Rabinske vlasti raspravljale su o tome primjenjuju li se zakoni i zabrane o trgovini i kontaktima s idolopoklonicima i na kršćane. Židovima se kršćanski svijet pojavio kao utjelovljenje Rima, simbolizirano Edomom ili Ezavom, i kao zla sila ovoga svijeta koja se naginjala uništavanju Jakova, što bi, osim za Božje obećanje i milost, uspjelo. Povremeno su židovski mislioci sugerirali da bi kršćanstvo, prepoznajući božanski karakter Biblije i manje politeističko od klasičnog i primitivnog poganstva, moglo biti providonosni instrument kojim se Bog služio za postupno približavanje pogana pravoj religiji (vidi Apologetics Judah Halevi Maimonides). Ipak, unatoč tradicionalnom stavu neprijateljstva i nepovjerenja, pojačanom kršćanskom prisilom Židova da sudjeluju u raspravama i slušaju razgovorne propovijedi, uvijek je bilo neizbježno tamo gdje kulture koegzistiraju u određenoj mjeri uzajamnog interesa. Židovski mislioci (npr. Maimonides Ibn Gabirol u moderno doba, osobito Martin Buber) utjecali su na kršćanske teologe i biblijske egzegete (npr. Nicholas de Lyra). Kršćanska prisutnost uočljiva je ne samo u izravnim i očitim utjecajima na židovske mislioce (vidi Hillel iz Verone), već i na suptilnijim i neizravnijim načinima koji proizlaze iz onoga što bi se moglo nazvati kulturnom osmozom. Tako je Y. Baer pokušao pokazati specifične kršćanske utjecaje na određene aspekte mišljenja i predane prakse u Zoharu i njemačkom asidizmu. Rabinska teološka ocjena kršćanstva također je imala odjeka u sferi halaha, a potrebe potonjeg su pak utjecale na teorijske stavove (vidi J. Katz, Isključivost i tolerancija). Dok je na suvremenu židovsku biblijsku znanost utjecao kršćanski "Stari zavjet" (vidi Biblijska istraživanja i kritiku), potonji je ipak pokazao dovoljno tradicionalnih anti-židovskih predrasuda da izazove primjedbu Solomona Schechtera & "Višu kritiku & ndash viši antisemitizam" & Y. Kaufmannove polemike. Liturgijske reforme reformskog judaizma očito su bile dužne primjeru suvremenog protestantizma.

Usporedba

Usporedbu između kršćanstva i judaizma kao vjerskih sustava te analizu njihovih dodirnih točaka i razlika teško je poduzeti jer mnogo ovisi o definicijama i gledištima s kojima se pristupa zadatku. Postoje židovski stereotipi o kršćanstvu i obrnuto, a različiti elementi religija dobili su različit stupanj važnosti u različitim razdobljima. Često se slične ideje mogu pronaći u obje religije (na primjer, istočni grijeh ili namjerna patnja), ali uloge koje su imale u ukupnom kontekstu života i povijesti vjere dotičnih zajednica znatno se razlikuju. Kršćanski i "svjetski svjetovnost" često su suprotstavljani židovskom "ovosvjetskom svijetu" (ponekad pohvalno, a ponekad pogrdno), kao i kršćanski asketizam sa židovskom afirmacijom ovog života i njegovim vrijednostima, kršćanskom doktrinom posredovanja sa židovskim vjerovanjem u neposrednoj blizini zajedništvo i oprost od Boga, kršćanska religija & quotlove & quot; sa židovskom religijom & quotLaw, & quot Christian & quotuniversalism & quot; sa židovskim & quotpartikularizmom & quot; u rabinskom judaizmu. Osim toga, napravljene su usporedbe između odgovarajućih shvaćanja grijeha i pomirenja i dualizma u duši/tijelu, tj. Duhu/tijelu. Iako su neke razlike valjane (npr. Židovi ne vjeruju u Trojstvo ili u pomirujuću žrtvu Mesije, Sina Božjega, na križu kršćani ne prihvaćaju rabinsku tradiciju kao autentično tumačenje još uvijek važećeg božanskog zakona), mnogi drugi su neadekvatni ili se moraju kvalificirati jer su i Židovi i kršćani u različitim povijesnim razdobljima izrazili različita gledišta o pojedinostima svojih vjerovanja i prirodi svojih zajednica. Štoviše, postoji značajna raznolikost unutar dviju zajednica i ispričani interesi, kao i osobna predanost i ideologija svakog pisca na tu temu, mogu obojati njegovu ocjenu pitanja. Problem je dobro ilustriran idealističkom filozofijom 19. stoljeća koja je uzimala zdravo za gotovo da je kršćanstvo superiorno, a judaizam inferioran oblik religije. U skladu s tim, bez obzira na raznolikost u definicijama "kršćanstva", "filozofi" (npr. Hegel, Fichte) opisivali su ono što smatraju superiornim kao "kršćansko", a ono što smatraju inferiornim kao "židovski." Neki su židovski mislioci također prihvatili "kršćanske" norme i samo pokušali kako bi pokazali da ih je poučavao i judaizam, dok su drugi naglašavali kontraste i odbacivali ono što se smatralo kršćanskim normama. Suvremeni sekularizam postavio se za obje religije, kao i za sve religije općenito, a posebno za teističke religije, i naizgled neke slične probleme, iako i ovdje sličnosti mogu dovesti u zabludu budući da je "quotsecularization" imala različite implikacije na Židove i Kršćane kontekstu. Ono što je nesumnjivo jest činjenica da je kršćanstvo, unatoč židovskim počecima i nastavljanju židovskih udruga kroz Bibliju, postalo potpuno različit oblik vjerskog života sa svojim različitim koncepcijama spasenja, oblicima pobožnosti i pobožnosti, emocionalnim i intelektualnim stavovima , i povijesna svijest. Ambivalentnost stvorena tim osjećajem povezanosti i različitosti još je daleko od rješavanja u kršćanskom svijetu.

BIBLIOGRAFIJA:

A. von Harnack, Što je kršćanstvo (1901.) R.T. Herford, Kršćanstvo u Talmudu i Midrašu (1903.) F. Gavin, Židovski prethodnici kršćanskih sakramenata (1928) F. Jackson i K. Lake, Početak kršćanstva, 5 svezaka. (1920. & ndash33) S.J. Slučaj, Evolucija ranog kršćanstva (1932.) N. Levison, Židovska pozadina kršćanstva (1932) C.W. Dughore, Utjecaj sinagoge na Božanski ured (1944.) J. Parkes, Judaizam i kršćanstvo (1948) idem, Sukob Crkve i sinagoge (1961. 2) W. Maurer, Kirche und Synagogue (1953.) A.H. Silver, Gdje se judaizam razlikovao (1956.) J.N.D. Kelly, Ranokršćanske doktrine (1958.) J. Brown, Kršćansko učenje i antisemitizam (1957.) J. Katz, Isključivost i tolerancija (1961.) B. Blumenkranz, Les auteurs chr & eacutetiens latins du moyen & acircge& hellip (1963) idem, Juifs et chr & eacutetiens dans le monde occidental (1960.) J. Isaac, Učenje prezira (1964.) S. Sandmel, Mi Židovi i Isus (1965.) M. Simon i sur., Aspekti du Jud & eacuteo-christianisme: Colloque de Strasbourg (1965.) L. Baeck, Judaizam i kršćanstvo (1966.) C.Y. Glock i R. Stark, Kršćanska vjerovanja i antisemitizam (1966.) B.Z. Bokser, Judaizam i kršćanska neprilika (1967.) W.O. Oesterley i E. Rosenthal, Judaizam i kršćanstvo, 3 sv. (1969.) D. Flusser, Isus (Eng., 1969.) A.T. Davies, Antisemitizam i kršćanski um (1969), Pelikanska povijest kršćanske crkve.

Izvor: Enciklopedija Judaica. & kopirajte 2008. Gale Group. Sva prava pridržana.


Gledaj video: Otkrivena tajna Židova!! (Srpanj 2022).


Komentari:

  1. Abda

    I read and made conclusions, thanks.

  2. Kazilar

    Remarkable, the very funny thought

  3. Aram

    Po mom mišljenju činiš grešku. Mogu braniti poziciju. Pisite mi na PM.

  4. Faisal

    I naletio sam na ovo. Možemo komunicirati na ovu temu.

  5. Julkree

    Nikada



Napišite poruku