Povijesti Podcasti

Kad su domorodački aktivisti okupirali otok Alcatraz

Kad su domorodački aktivisti okupirali otok Alcatraz


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Od sredine 1960-ih, američki Indijanci bili su u misiji provale u Alcatraz. Nakon što je slavni zatvor 1963. zatvorio svoja vrata, Indijanci iz Bay Areaa počeli su lobirati da se otok preuredi u indijsko kulturno središte i školu. Pet Siouxa čak se iskrcalo na Alcatraz u ožujku 1964. i pokušalo ga zauzeti prema ugovoru iz 1868. koji je Indijancima omogućio prisvajanje viška federalne zemlje. Svi su ti rani napori propali, ali povratak "Stijene" postao je zajednički vapaj za Indijance, od kojih su mnogi gledali na otok kao simbol ravnodušnosti vlade prema autohtonom stanovništvu.

Kad je u požaru u listopadu 1969. uništen američki indijanski centar u San Franciscu, aktivistička skupina poznata kao "Indijanci svih plemena" bacila je pogled na neiskorišteno zemljište u Alcatrazu. Nekoliko prosvjednika prvi je put otputovalo na otok 9. studenog 1969. pod vodstvom studenta Mohawka Richarda Oakesa. Ostali su samo jednu noć prije nego što su ih vlasti uklonile, ali Oakes je naglasio da je slijetanje bilo simboličan čin. "Ako je jednog dana okupacija bijelaca na indijskoj zemlji prije mnogo godina utvrdila prava skvotera", rekao je za San Francisco Chronicle, "tada bi jednodnevna okupacija Alcatraza trebala uspostaviti indijska prava na otok."

Indijanci svih plemena posljednji su pokušaj zauzeli Alcatraz u ranim jutarnjim satima 20. studenog 1969. - ovaj put s okupacijskim snagama od 89 muškaraca, žena i djece. Nakon što su pod zaklonom mraka plovili zaljevom San Francisco, Indijanci su se iskrcali u Alcatrazu i zauzeli otok za sva plemena Sjeverne Amerike. Ne obazirući se na upozorenja da je njihovo zanimanje nezakonito, uselili su se u kuću starog upravitelja i stražare i počeli personalizirati otok grafitima. Na vodotornju se pojavila poruka: „Mir i sloboda. Dobrodošli. Dom slobodne indijske zemlje. " Druge zgrade označene su sloganima poput "Red Power" i "Custer Had It Coming".

Prvo službeno proglašenje Indijanaca javnosti uslijedilo je nedugo nakon toga u manifestu upućenom "Velikom bijelom ocu i cijelom njegovom narodu". U njemu su iznijeli svoje namjere da otok koriste za indijsku školu, kulturni centar i muzej. Tvrdili su da je Alcatraz njihov "po pravu otkrića", ali su sarkastično ponudili da ga kupe za "24 dolara u staklenim perlicama i crvenoj tkanini" - istu cijenu koju su Indijanci navodno dobili za otok Manhattan. Aktivisti su dodali kako im ne smeta što je otok nerazvijen ili mu nedostaje svježe vode, budući da je većina njih već podnijela slične uvjete u državnim indijskim rezervatima.

Oprezni zbog posljedica koje bi mogle pratiti pokušaj nasilnog uklanjanja Indijanaca, Nixonova je uprava odlučila čekati svoje vrijeme i ostaviti okupatore na miru sve dok su ostali mirni. Vladini dužnosnici kasnije su u više navrata putovali na otok radi pregovora, ali njihovi diplomatski napori nisu urodili plodom. Aktivisti su bili nepokolebljivi da se neće zadovoljiti ničim osim tapijom na otok Alcatraz, dok su Uprava državnih službi i druge agencije smatrale da je prijenos zemljišta nemoguć.

Dok su dvije strane raspravljale, Indijanci su se nastavili useljavati u svoj novi dom. "Svi smo imali što ponuditi jedno drugome", prisjetila se kasnije stanovnica Luwana Quitquit. "Bratstvo. Sestrinstvo." Studenti i aktivisti američkih domorodaca pridružili su se prosvjedu, a stanovništvo Alcatraza često se povećavalo na više od 600 ljudi. Formirano je upravno vijeće, a otok je uskoro imao svoju kliniku, kuhinju, odjel za odnose s javnošću, pa čak i vrtić i osnovnu školu za svoju djecu. Sigurnosne snage nazvane "Biro za kavkaske poslove" (uporište u omraženom "Uredu za indijske poslove") patrolirale su obalom kako bi motrile na uljeze, a Sioux po imenu John Trudell skočio je iza mikrofona kako bi emitirao radijska ažuriranja pod transparent "Radio Free Alcatraz".

Drugi aktivisti podržavali su okupaciju prevozeći zalihe i posjetitelje iz kopnene baze na pristaništu San Francisca 40. Indijanci su raspisali poziv za doprinose, a do kraja 1969. iz donacija su stigle konzerve, odjeća i tisuće dolara u gotovini preko zemlje. Poznate osobe, uključujući Anthony Quinn, Jane Fonda i Merv Griffin, posjetile su otok i pružile im podršku, a rock bend Creedence Clearwater Revival čak je Indijancima dao brod koji je nazvan "Clearwater".

Veći dio kraja 1969. okupacija se odvijala bolje nego što su aktivisti poput Richarda Oakesa mogli zamisliti. Međutim, početkom 1970. godine život na otoku počeo se mijenjati. Mnogi studenti i organizatori pokreta morali su napustiti Alcatraz kako bi se vratili u školu, a često su ih zamijenili skitnice kojima je više stalo do toga da žive bez stanarine nego da se bore za izvorni uzrok prosvjeda. "Naši najveći problemi su slobodni fotografi i hipiji", rekao je tada Oakes. “Oni ostaju i pojedu naše trgovine, a zatim odu. Onda moramo počistiti za njima. ” Droga i alkohol - oba izvorno zabranjena na otoku - uskoro su slobodno kružili među određenim članovima stanovništva.

Kriza vodstva se samo pogoršala nakon što je mlada pokćerka Richarda Oakesa pala na smrt s jednog od zatvorskih stubišta u siječnju 1970. Oakes i njegova supruga napustili su Alcatraz nakon nesreće, ostavljajući grupe zaraćenih aktivista da se bore za kontrolu nad Otok. Do svibnja je vlada zaključila da nema male nade da će se situacija riješiti diplomatskim putem, a Nixonova je uprava presjekla svu preostalu moć Alcatrazu u pokušaju da natjera Indijance van. Samo nekoliko tjedana kasnije, požar je zahvatio cijeli otok i uništio nekoliko povijesnih zgrada Alcatraza. Indijanci su tvrdili da je požar bio nesreća ili možda čak djelo vanjskih provokatora, ali ipak je došao kao veliki udarac moralu.

Unatoč sve lošijim životnim uvjetima i označavanju vanjske podrške, nekoliko je zadržavanja nastavilo živjeti na Rocku još godinu dana. "Ne želim reći da je Alcatraz gotov", požalio se bivši okupator Adam Fortunate Eagle San Francisco Chronicle travnja 1971. „ali tamo ne djeluju organizirane indijske skupine. Ona se od indijskog pokreta pretvorila u stvar osobnosti. ” Navodeći potrebu da se obnovi Alcatrazov svjetionik i svjetionik, vladini dužnosnici konačno su ukinuli okupaciju 11. lipnja 1971. godine, kada su se na otok spustili naoružani federalni maršali i uklonili posljednje stanovnike Indije. Do tada su se okupacione snage smanjile na kostur od samo šest muškaraca, pet žena i četvero djece.

Dok su posljednji prosvjednici bili prisiljeni napustiti otok poraženi, 19-mjesečna okupacija uspjela je potaknuti indijske aktiviste. Indijske organizacije za ljudska prava - mnoge od njih u kojima rade veterani Alcatraza - kasnije su organizirale okupacije i proteste na Plymouth Rocku, Mount Rushmoreu, Uredu za indijske poslove i desecima drugih mjesta u cijeloj zemlji. Federalni dužnosnici također su počeli slušati pozive na indijsko samoopredjeljenje. Čak i dok je prosvjed Alcatraz još uvijek bio u tijeku u srpnju 1970., predsjednik Richard Nixon održao je govor govoreći: "Došlo je vrijeme ... za novu eru u kojoj je indijska budućnost određena indijskim aktima i indijskim odlukama." Američka vlada kasnije je vratila milijune hektara indijske zemlje predaka i donijela više od 50 zakonskih prijedloga koji podržavaju plemensku samoupravu.

Alcatraz je otvoren kao nacionalni park 1973. godine, gdje se na nekoliko zgrada kompleksa još uvijek mogu vidjeti grafiti njegovih domorodačkih okupatora. Služba Nacionalnog parka čak je sačuvala ili prefarbala neke slogane kada su obnovili otočni vodotoranj 2012. Stijena je također nastavila služiti kao žarište društvenih kampanja Indijanaca. Par prosvjednih šetnji širom zemlje 1978. i 1994. započele su na otoku, a od 1975. ljudi su se svakog studenog sastajali u Alcatrazu na "Dan zahvalnosti" slaveći indijsku kulturu i aktivizam.


Zadivljujuća povijest otoka Alcatraz: od vojne utvrde do nacionalne povijesne znamenitosti

S pogledom na zaljev San Francisco, otok Alcatraz generacijama je zaokupljao maštu javnosti i često služio kao mjesto za knjige i filmove. Bolje poznat po svojoj prošlosti kao savezni zatvor, u kojem su smješteni najozloglašeniji kriminalci i zatvorenici, otok Alcatraz ima bogatu povijest koja uključuje i njegovu funkciju vojne utvrde, mjesta okupacije građanskih prosvjeda, imovine kojom upravlja GSA Nacionalna povijesna znamenitost.

Otok Alcatraz, udaljen 1,25 milja od mora od grada San Francisca, dobio je ime po španjolskom mornaričkom časniku Juanu Manuelu de Ayali y Aranzi 1775. dok je ucrtavao zaljev San Francisca. Ayala je nazvala otok koristeći sada arhaičnu španjolsku riječ za pelikane koja se prevodi kao & ldquoLa Isla de los Alcatraces & rdquo ili & ldquoOtok Pelikana & rdquo. Kontrola otoka prebacila se na Meksiko nakon uspješnog rata zemlje za neovisnost protiv Španjolske 1821. godine, a naposljetku na SAD nakon potpisivanja Ugovora iz Guadalupe Hidalgo 1848. godine.

Utvrda Alcatraz

Nakon meksičko-američkog rata, predsjednik Milliard Fillmore prepoznao je stratešku vojnu vrijednost otoka i naredio da se otok Alcatraz izdvoji kao vojni rezervat. Izgradnja tvrđave Alcatraz dovršena je 1858. godine.

Do ranih 1860 -ih, Fort Alcatraz je smještao konfederalne ratne zarobljenike, kao i privatne građane optužene za izdaju ili simpatizere konfederacije nakon suspenzije habeas corpus. Broj zatvorenika u tvrđavi Alcatraz neprestano se povećavao tijekom građanskog rata, a izgrađene su i dodatne ćelije dok je otočni objekt 1868. prelazio u dugotrajni vojni zatvor.

Vojni zatvor

Geografski položaj otoka Alcatraz & rsquos usred zaljeva San Francisco učinio ga je jedinstveno pogodnim za služenje kao zatvor. Snažne morske struje i ledene vode zaljeva pokazale bi se smrtonosnima za bjegunce. Nakon završetka građanskog rata, demografska skupina zatvorenika rasla je i uključivala je indijanske zatvorenike iz indijanskih ratova.

Razvoj i izgradnja na otoku nastavit će se tijekom 1880-ih kako bi se smjestio sve veći broj zatvorenika koji se tijekom Španjolsko-američkog rata popeo na preko 450. Zatvorske ćelije i drvena konstrukcija bile su osjetljive na požare, a nakon više incidenata zamijenjene su dugotrajnijim i manje ranjivim betonskim konstrukcijama, trend koji se nastavio i tijekom 1930-ih.

Zatvor nije bio ozbiljno pogođen potresom 1906. koji je poharao grad. Alcatraz je privremeno smjestio zatvorenike iz grada čije su prostorije uništene potresom. Otprilike u to vrijeme su operacije vojne obrane otoka & rsquos potpuno prestale i u potpunosti prešle na operativne funkcije kao američki vojni zatvor. Između 1910. i 1912. zatvor su zatvorenici u cijelosti pregradili u beton po cijeni od 250.000 dolara. Novi zatvor preimenovan je u & ldquothe Pacific Branch, američku disciplinsku vojarnu američke vojske & rdquo ili popularnije poznat kao & ldquoThe Rock & rdquo od strane onih koji su tamo radili ili bili zatvoreni.

Federalna kaznionica

Godine 1933. Ratno ministarstvo SAD -a utvrdilo je da vojni zatvor Alcatraz više nije potreban u obrambene svrhe te je sljedeće godine objekt prenijelo Federalnom zavodu za zatvore. U kolovozu 1934. otočki je zatvor moderniziran i utvrđen, što je navelo zatvorske dužnosnike da proglase Alcatraz America & rsquos najjačim zatvorom i idealnim mjestom za smještaj nacije & rsquos najnemilosrdnijih i zloglasnih kriminalaca. Pljačkaši banaka, otmičari, mafijaši i ubojice, uključujući Al Caponea, Roberta Franklina Strouda, poznatijeg kao & ldquothe Ptičar iz Alcatraza & rdquo, i George & ldquoMachinegun & rdquo Kelly svi su služili vrijeme na otoku.

Ukupno je 36 zatvorenika koji su pokušali pobjeći iz otočkog zatvora 23 zarobljeno živo, šest je strijeljano, dvoje utopljeno, a pet je službeno navedeno kao & ldquomisising i pretpostavlja se da su se utopili & rdquo. Jedini uspješan bijeg dogodio se 1962. godine kada je John Paul Scott uspio otplivati ​​do obale. Brzo su ga uhvatili kad su četiri tinejdžera pronašla odbjeglog nesvjesnog i pothlađenog u Fort Pointu ispod mosta Golden Gate.

Do kasnih 1950 -ih, visoki operativni troškovi i troškovi održavanja vođenja otočkog zatvora doveli su do toga da je Zatvorski ured doveo u pitanje dugoročnu održivost Savezne kaznionice u Alcatrazu. U izvješću iz 1959. navodi se da je Alcatraz koštao tri puta više rada nego usporedivi zatvor koji je koštao 10 dolara po zatvoreniku dnevno u usporedbi s 3 dolara u drugim zatvorima. Kontinuirana izloženost slanom spreju uvelike je doprinijela strukturalnom pogoršanju zatvora, a inženjeri su utvrdili da će popravak štete koštati 5 milijuna dolara. Na kraju, ti su temeljni troškovi doveli do zatvaranja Alcatraza 21. ožujka 1963. godine.

GSA & rsquos Uloga i domorodačka okupacija

Ministarstvo pravosuđa 12. travnja 1963. proglasilo je otok Alcatraz viškom savezne imovine, a formirano je i predsjedničko povjerenstvo koje će odrediti buduću upotrebu otoka & rsquos. Na sastanku u ožujku 1964., pet Sioux Indijanaca podnijelo je tužbu za Alcatraz pozivajući se na pravo plemena da zahtijevaju višak državnog zemljišta u nadi da će bivši zatvor pretvoriti u sveučilište usmjereno na domorodačke studije i Muzej američkih indijanaca.

Kasnije tog mjeseca, američki odvjetnik odbacio je zahtjev grupe & rsquos kao neutemeljen, a GSA je u srpnju 1964. preuzela skrbništvo nad otokom Alcatraz. Nakon što je Grad San Francisco & rsquos izjavio interes za pretvaranje otoka Alcatraz u park za rekreaciju, GSA je izdala Ministarstvo unutarnjih poslova rok u prosincu 1969. za istraživanje mjesta kao saveznog rekreacijskog područja.

Grupa domorodačkih aktivista, sastavljena uglavnom od studenata, okupirala je otok Alcatraz 20. studenoga 1969. Skupina, koja se nazvala & ldquoUjedini Indijanci svih plemena & rdquo, odbila je naredbu o napuštanju otoka Alcatraz.

Nakon što je saznao za aktiviste koji su okupirali Alcatraz, regionalni administrator GSA regije 9 Thomas Hannon otputovao je na otok kako bi započeo & ldquopeaceable & rdquo razgovore s aktivističkom skupinom. Cilj je bio pronaći & ldquoamicable rješenje & rdquo i uvjeriti skupinu da neće doći do nasilnog sukoba. Regionalni administrator Hannon & rsquos angažman s aktivistima završio je kada je tadašnji predsjednik Nixon prisluškivao Leonarda Garmenta, posebnog savjetnika predsjednika za pitanja manjina, i njegovog pomoćnika za preuzimanje pregovora.

Do Božića 1969. otprilike 200 Indijanaca okupiralo je otok Alcatraz. Grupa je pretrpjela brojne nezgode, uključujući tragičnu smrt 13-godišnje kćeri vođe grupe i slučajni požar koji je uništio brojne zgrade, uključujući upraviteljevu kuću, čuvare svjetionika i kuću rsquo i prostorije obalne straže. Devetnaest iscrpljujućih mjeseci borbe učinilo je svoje, a okupatori aktivisti polako su počeli napuštati otok. Dana 11. lipnja 1971. savezni agenti iskrcali su se na otok Alcatraz i uklonili posljednjih 15 preostalih ljudi.

Iako se okupacija pokazala neuspješnom, mnogi povjesničari na njihova nastojanja gledaju kao na prekretnicu za domorodački aktivizam. Napori su doveli američku vladu da stotine hektara federalne zemlje u okrugu Yolo preda indijanskim Amerikancima, a meksički Amerikanci osnovali su sveučilište Deganawidah-Quetzalcoatl 1971. godine.

Nacionalna povijesna znamenitost

1972. predsjednik Richard Nixon potpisao je zakon o osnivanju Nacionalnog rekreacijskog područja Golden Gate, izdvajajući 120 milijuna dolara za

stjecanje i razvoj zemljišta. GSA je omogućila prijenos otoka Alcatraz i Fort Mason iz američke vojske u službu Nacionalnog parka. Otok Alcatraz uvršten je u Nacionalni registar povijesnih mjesta 1976., a proglašen nacionalnom povijesnom znamenitošću 1986. godine.

Danas se otok Alcatraz svrstava u jednu od najpopularnijih turističkih atrakcija Nacionalnog parka i ima više od 1,4 milijuna posjetitelja godišnje. Dok obilježavamo Nacionalni mjesec očuvanja povijesti, možemo cijeniti da je Alcatraz i dalje dostupan javnosti te da će i dalje biti dostupan budućim generacijama.


Indijanci preuzimaju otok Alcatraz u pokušaju da podignu svijest o pravima na zemljište

Dana 20. studenoga 1969. grupa aktivista pokušala je povratiti mjesto zloglasnog zatvora za domaće ljude koji su ga nekad okupirali. Fakultet USC Dornsife raspravlja o implikacijama događaja, koji je započeo gotovo dvije godine protesta koji bi oblikovali domorodački aktivizam za prava na zemljište u sljedećih pet desetljeća. [4 minute čitanja]

Napisala Meredith McGroarty - 18. studenog 2019. godine

Na prvi pogled, Alcatraz se čini kao malo vjerojatno mjesto za pokušaj sanacije, a izolirani otok dostupan je samo brodom i poznat uglavnom po istoimenoj saveznoj kaznionici. No, to je u blizini San Francisca, koje je kao posljedica politike preseljenja u gradove, prirodne migracije i naglog broja upisanih domorodačkih Amerikanaca u sustav Sveučilišta u Kaliforniji, postalo središte domorodačkih Amerikanaca i aktivizma domorodačkih Amerikanaca 1960 -ih.

Početkom studenog 1969., grupa domorodačkih aktivista unajmila je brod i počela kružiti oko otoka, simbolično ga vraćajući kao svoj.

Manje od dva tjedna kasnije, 20. studenog, simbolika akcije je otpala, zamijenjena potpunom okupacijom.

Mjesto je zapravo bilo savršeno prikladno za takav prosvjed, kaže William Deverell, profesor povijesti na USC Dornsife College of Letters, Arts and Sciences i direktor Instituta Huntington-USC za Kaliforniju i Zapad.

& ldquo [Prosvjed] je pametno bio centriran u urbanoj rezidencijalnoj zoni američke ekspanzije & mdash gradu koji je napravila Zlatna groznica, državi koja je proklamirala genocidnu politiku usmjerenu prema domorocima, "rekao je. & ldquoImao je sav glas Alcatraza koji je bio i zastrašujući i nekako romantičan & mdash & ldquo Stijena & rdquo & mdash koju ljudi nisu htjeli zauzeti, htjeli su pobjeći. Ali evo da su ti aktivisti to tvrdili, povratili, mahali zastavom različitih boja, zahtijevajući da ih se vidi. To je rsquos PR i aktivistički recept za moć, ako je prolazna, rekao je Deverell.

Zapravo, Alcatraz je već početkom desetljeća bio mjesto napora domorodačkih Amerikanaca da se oporave, iako znatno manje.

Godine 1964. oko 40 domorodačkih Amerikanaca potražilo je otok u ime domaćeg i kopnenog stanovništva. To okupiranje trajalo je samo nekoliko sati, ali su aktivisti primili k znanju podršku javnosti i medijsko izvještavanje koje je prikupilo u to kratko vrijeme.

& ldquoNativne studentske organizacije bile su žive i aktivne u & rsquo50 -im i & rsquo60 -im godinama, ali Alcatraz je te pokrete izbacio na nacionalnu scenu, & rdquo rekao je David Treuer, profesor engleskog jezika na USC Dornsife i autor finalista Nacionalne nagrade za knjigu Otkucaji srca ranjenog koljena: domorodačka Amerika od 1890. do danas (Riverhead Books, 2019.). Treuer je Ojibwe iz rezervata jezera Leech u sjevernoj Minnesoti.

Poziv na poštovanje obećanja

Kao osnovu za svoje zahtjeve prema Alcatrazu, aktivisti su izjavili da bi se prema ugovoru iz 19. stoljeća između vlade Sjedinjenih Država i Siouxa i Lakote, odsutna federalna zemlja mogla povratiti domaćim narodima. Zatvor Alcatraz & rsquos zatvoren je 1963. godine, a otok je nakon zatvaranja uglavnom napušten.

Treuer je napomenuo da su aktivisti za svoj prosvjed imali i simbolične i opipljive ciljeve. Konkretno, željeli su otok pretvoriti u duhovno, kulturno i ekološko središte domorodačkih Amerikanaca u kojem rade Indijanci.

No, na duh okupacije, kao i neke od njezinih performativnijih elemenata, utjecali su drugi pokreti i organizacije za građanska prava iz 1960 -ih, osobito Black Panthers.

& ldquoOboje [Crni panter] i domaći aktivisti uključeni u simboličke borbe koje su bile vrlo teatralne i također vrlo učinkovite, "rekao je Treuer. No, također su učinili mnogo važnih poslova na terenu, rekao je, napominjući da su obje grupe stvorile klinike, škole i druge resurse za svoje zajednice.

No, tamo gdje su Black Panthers htjeli da vlada prizna građanska prava, & ldquoIndians, naprotiv, htjeli su da vlada prizna ugovorna prava, & rdquo objasnio je Treuer.

Pokret za građanska prava želio je da vlada promijeni zakon kako bi dala jednaka prava ljudima koji ih još nisu imali. Aktivisti Indijanaca htjeli su da vlada prizna prava koja su im već odobrena u postojećim ugovorima i zakonima.

Privlačenje nacije & rsquos pažnje

Iako je prosvjed 1969. godine zaslužio veliku podršku javnosti i medijsku pokrivenost, trpio je pod težinom nekoliko velikih problema.

Jedan od njih bio je izvršenje same okupacije: mnogi prosvjednici nisu bili adekvatno opskrbljeni za duži boravak, a kako su mjeseci prolazili postajalo je sve teže nabaviti pitku vodu i struju. Sukobi među vođama prosvjeda također su postali problem.

Dana 11. lipnja 1971. posljednji je stanovnik uklonjen s otoka koji je 1972. postao dijelom Nacionalnog rekreacijskog područja Golden Gate. Danas otokom upravlja Služba nacionalnih parkova.

Iako je okupacija Alcatraza bila kratka, donijela je indijanska pitanja u svijest šire javnosti, te je oblikovala prosvjede nad zemljišnim pravima još desetljeća.

& ldquoPrvi put su Amerikanci i Indijanci vidjeli Indijance javno ponosne na to što jesu i ne boje se preuzeti američku vladu i podsjetiti je na obveze prema domorocima. Bilo je uzbudljivo i imalo je trajan učinak ", rekao je Treuer.


Cjelovita povijest otoka Alcatraz

20. studenog 2019. obilježava se 50 godina otkako su deseci aktivista pod zastavom Indijanci svih plemena izbjegli američku obalnu stražu i pokušali uspostaviti neovisno autohtono naselje na Alcatrazu.

Iako neuspješni, povjesničari priznaju okupaciju koja je trajala 19 mjeseci kao ključni trenutak u kampanji za plemenska prava i suverenitet koja još uvijek traje.

Prosvjed je također obilježio prvi put u desetljećima da je netko pokušao iskoristiti stjenoviti otok od 22 hektara, koji se nalazi 1,5 milje od obale San Francisca, za nešto pozitivno i konstruktivno. Davno prije okupacije, pa čak i prije dolaska europskih kolonizatora, povijest Alcatraza povijest je slutnji i sankcija.

Zemljište do Ohlonea

  • Prije nego što su ga Europljani prvi put pogledali, tisuće Ohlona živjelo je u i oko mjesta koja se danas zovu Zaljevsko područje. Prema povjesničarima iz Službe za nacionalne parkove, mnogi su Alcatraz koristili kao mjesto za lov i stočnu hranu, ali i kao mjesto "izolacije ili ostrakizacije" za pripadnike plemena, što znači da se kaznena povijest otoka proteže na desetke tisuća godina .
  • 1775. španjolski pomorski časnik Juan Manuel de Ayala uplovio je u zaljev. Nije se dugo zadržao, ali dok je ovdje na otoku dodijelio naziv "Alcatraces" - vjerojatno upućivanje na domaće pelikane. Iako još uvijek postoji neka rasprava o tome na koju je pticu mislio, kao i na koji je otok imao na umu.

Vojno preuzimanje i godine zatvora

  • Nakon što se Kalifornija pridružila uniji 1850. godine, američka vojska je Alcatraz vidjela kao koristan obrambeni resurs. Godine 1859. vojska je dovršila izgradnju tvrđave instalirajući više od 100 topova. Uz obližnji Fort Point, ovo je služilo kao zastrašujuća mogućnost za svaki pokušaj obalne invazije Kalifornije. Međutim, pomorske prijetnje nikada se nisu očitovale.
  • Vojska je Alcatraz počela koristiti kao vojni zatvor gotovo odmah 1860. godine, služeći kao mjesto kažnjavanja neobuzdanih vojnika. No, mjesto je također služilo zatvaranju civila, uključujući mnoge autohtone članove plemena tijekom desetljeća. Služba Nacionalnog parka izvješćuje da su „Indijanci nastavili biti zatvoreni kao zatvorenici u disciplinskim vojarnama na otoku do [. ] ranih 1900 -ih. "
  • Budući da su utvrde postajale sve zastarjelije, objekt je 1907. godine pretvoren u zatvor s punim radnim vremenom. Vojska je srušila tvrđavu u korist nove zatvorske zgrade pod nemaštovitim i strogim nadimkom „U.S. Disciplinska vojarna ”1915. godine.
  • Godine 1933. vojska je objekt predala Federalnom zavodu za zatvore (BOP). S porastom poznatih kriminalaca poznatih osoba u posljednjem desetljeću, američka vlada htjela je iskoristiti Alcatrazovu sumornu reputaciju i slutnju izolacije kao pokaz sile protiv navodno najgoreg od najgorih.
  • Alcatraz je imao prilično mali kapacitet od samo 336 ljudi, ali prema BOP -u nikada nije bilo smješteno više od 275 zatvorenika u bilo kojem trenutku - manje od jedan posto nacionalne zatvorske populacije.
  • BOP napominje da je otočki objekt u biti služio kao "zatvor za zatvore". Zatvorenici koji su upali u nevolje ili su smatrani preteškim za druge objekte završili su u Alcatrazu kao način da ih se slomi strogom disciplinom. Većina zatvorenika se na kraju vratila biciklom do objekata koji nemaju izlaz na more nakon što su bili dovoljno zažvakani - prosječno vrijeme na "The Rocku" bilo je pet godina.
  • Između 1936. i 1963., Alcatraz je vidio 14 pokušaja bijega u kojima je sudjelovalo 36 zatvorenika. Od toga su 23 muškarca na kraju ponovno zarobljeni, a osam je poginulo u pokušaju - dva su se utopila, ostalih šest je ustrijeljeno. Službeno je preostalih pet zatvorenika proglašeno "nestalim i pretpostavlja se da se utopilo".
  • Otok je služio kao savezni zatvor samo 29 godina. Odluka o zatvaranju 21. ožujka 1963. djelomično je proizašla iz činjenice da je održavanje udaljenog objekta koštalo više od tri puta više od sličnih kopnenih zatvora, a postojala je zabrinutost da će se objekt morati obnoviti jer je starenje i seizmički nesigurno.
  • Nakon zatvaranja, Rock je sjedio napušten, bez saveznih zadiranja prvi put u više od 100 godina. Govorilo se o preuređenju mjesta i stvaranju nove znamenitosti, no otok i njegovi objekti ležali su gotovo potpuno uspavani sve do početka okupacije 1969. godine.
  • Prije poznatijeg pokušaja 1969., aktivisti Siouxa spustili su se na otok 9. ožujka 1964. godine, ali samo na nekoliko sati.

Znak pozdravlja posjetitelje kad stignu na otok Alcatraz, na kojemu i dalje postoje grafiti koje su ostavili američko-indijski aktivisti koji su okupirali otok. Fotografija Robert Alexander/Getty Images

Okupacija

  • Dana 20. studenog 1969. godine 78 aktivista - među njima i glumac Benjamin Bratt, kada je imao samo pet godina - smjestili su se u napuštenoj kaznionici i poslali poruku saveznoj vladi: „Pozivamo Sjedinjene Države da priznaju pravdu naše tvrdnje . Izbor sada leži na vođama američke vlade - upotrijebiti nasilje prema nama kao i prije kako bi nas uklonili iz zemlje našeg Velikog Duha ili uvesti stvarnu promjenu u svom ophođenju s američkim Indijancima. Ne bojimo se vaše prijetnje da ćete nas optužiti za zločine na našoj zemlji. Mi i svi drugi potlačeni narodi pozdravili bismo spektakl dokaza pred svijetom vaše titule genocidom. Ipak, tražimo mir. ”
  • Novi stanovnici otoka, nazvani "Indijanci svih plemena", ponudili su da ga kupe za iznos od 24 dolara, koji će se platiti "u staklenim perlicama i crvenoj tkanini, što je presedan koji je bijelac kupio sličan otok prije oko 300 godina" . ” U njihovom čuvenom proglasu napominje se da negostoljubivi uvjeti napuštenog zatvora "nalikuju većini indijskih rezervata", osobito u tome što se "stanovništvo oduvijek držalo kao zarobljenici", primjenjujući turobnu povijest otoka kao veću optužnicu.
  • Richard Oakes, jedan od vođa pokreta, proglasio je "Alcatraz nije otok, to je ideja". Nada u uspostavu trajnog plemenskog naselja ovisila je o konceptu da će oni koji stižu u San Francisco brodom prvo naići na Alcatraz, a zatim se "podsjetiti na pravu povijest ove nacije".
  • Do prosinca grupa All Tribes pozvala je svaku "američku indijansku naciju, pleme ili bend iz cijele Sjedinjenih Država, Kanade i Meksika" da se sastanu na otoku Alcatraz kako bi pomogli u organizaciji onoga što su planirali biti masovno, neovisno, plemenski raznoliko naselje :

Shvaćamo da u indijskim zajednicama postoji više problema osim što nam se oduzima kultura. Imamo probleme s vodom, probleme sa zemljištem, "društvene" probleme, probleme pri zapošljavanju i mnoge druge.

[. ] Shvaćamo i da ne uspijevamo nikamo brzo radeći sami kao pojedinačna plemena. Ako se možemo okupiti zajedno kao braća i postići zajednički dogovor, smatramo da možemo biti mnogo učinkovitiji, radeći stvari za sebe.

  • Pokret je trajao 19 mjeseci, na kraju je istjeran nakon što su federalci isključili električnu energiju i sredstva za opskrbu doseljenika. Američki maršali su 11. lipnja 1971. silom uklonili posljednjih 15 stanovnika.
  • Američka vlada je 1972. godine stvorila Nacionalno rekreacijsko područje Golden Gate, prebacivši otok u svoju nadležnost. Javnosti je 1973. prvi put dopušteno obići preostale sadržaje - Nacionalna služba za park izvještava da je otok prve godine posjetio više od 50.000 posjetitelja, a od tada je ostao jedna od najpopularnijih atrakcija San Francisca.

Kraj okupacije 1969. nije bio kraj plemenske prisutnosti, jer Indijanci redovito održavaju vjerska promatranja na Alcatrazu, uključujući i dva puta godišnje ceremoniju izlaska Sunca za autohtono stanovništvo na Dan starosjedilaca (koji se još službeno naziva Kolumbovim danom) i Dan zahvalnosti (naziva se “ Nezahvalna ”u ove svrhe).

Iako okupatori nisu postigli zacrtane ciljeve, povjesničari i kasniji aktivisti nazivaju okupaciju Alcatraz "kolijevkom modernog indijanskog pokreta za građanska prava" i ključnim trenutkom u povijesti.

U kontekstu šire priče o otoku, okupacija je obilježila prvi put u više od stoljeća, a možda i u mnogim stoljećima da je bilo tko pokušao staviti tu zemlju na korištenje za bilo što drugo osim za kaznu i izolaciju, prekinuvši kazneni ciklus koji se produžio prije nego što su Europljani prvi put ugledali zaljev.


1969. Okupacija Alcatraza: Kako su Indijanci zauzeli bivši zatvor i pokrenuli pokret

SAN FRANCISCO (KGO) - Usred noći 20. studenog 1969. grupa uglavnom mladih američkih domorodaca pobjegla je u Alcatraz, sletjevši na obalu otoka Alcatraz, usred zaljeva San Francisco. Bivši zatvor zauzeli su 19 mjeseci, tražeći od savezne vlade da otok preda autohtonim Amerikancima. The self-proclaimed Tribe of All Nations ignited a national movement that raised public awareness of the plight of Native American Indians.

The occupiers brought entire families to the island, hoping to create a cultural and community center to celebrate Native Americans. The occupation brought new life, tragic death, and a struggle for power. And in the end, it started a national debate on Native American rights that inspired generations and forever changed public opinion and public policy.


Alcatraz’s Captivating Hold on History

Fifty years ago this November, a group of Native American students arrived by boat on Alcatraz Island because, they said, it reminded them of home. Like many Indian reservations, Alcatraz had no modern facilities or fertile soil. The federal prison had closed six years earlier, and the island had been designated “surplus government property.” The students, who called themselves the Indians of All Tribes, offered $24 in glass beads and red cloth for Alcatraz. They noted that this was more than Europeans had paid Indians for Manhattan Island 300 years earlier, but that “land values have risen over the years.”

The blacksmith shop on Alcatraz once held vocational classes for inmates. (Kongresna knjižnica)

Though the occupation seemed at first like a publicity stunt, the Indians had a vision for the island, including a Native American cultural center. But the protest collapsed after 19 months because of a series of tragedies and declining public support. Instead, the abandoned prison grew into one of the nation’s premier tourist attractions, with more than 1.4 million visitors every year.

On the one hand, the popularity of Alcatraz reflects our fascination with freedom. The mundane liberties of daily life look more valuable than ever when considered while standing amid the forbidding cells, now with peeling paint and cracked concrete. On the other hand, the island’s starkly beautiful setting, within sight of San Francisco’s skyline, is itself compelling. Even inmates couldn’t help admiring it. “I will never have such a magnificent view in any other prison,” wrote Morton Sobell, a co-conspirator of the Cold War spies Julius and Ethel Rosenberg.

Such prime real estate would seem to have had better uses, but Alcatraz is barren, windswept and without a natural source of fresh water. The Spanish explorer who named the island in 1775, Juan Manuel de Ayala, passed it by in search of a friendlier harbor. The federal government built the Pacific Coast’s first lighthouse on Alcatraz in 1854, and the Army constructed a fort there, where it imprisoned Confederate soldiers during the Civil War. It continued to serve as a military prison until 1933, when the Justice Department took control and formed the Alcatraz Federal Penitentiary the following year.

By concentrating so many criminals in plain view, the government drew attention to the men it was hoping to make disappear. Newspapers scrapped for every juicy detail. When Al Capone headed there in 1934, the San Francisco Chronicle reported, “Capone sagged at his first glimpse of the prison.” In September of that year, the paper revealed that George “Machine Gun” Kelly had begun serving time there. Former inmates grumbled about harsh treatments—like the “no talk” rule lifted only in the recreation yard on Saturday afternoons—enhancing the prison’s fearsome reputation.

The southwest corner of the building and the Coast Guard lighthouse, with rubble in the foreground. (Kongresna knjižnica)

The 20th Century's Indian Uprising / When Native Americans occupied Alcatraz and other national landmarks

When a small group of American Indians occupied Alcatraz Island in 1969, the action appeared to be the beginning of a Native American civil rights campaign that might rival the Black Power movement then rocking the United States.

However, after its blazing emergence in a series of early public relations coups -- followed by an even larger number of media disasters -- the Indian cultural revolution of the 1960s and 1970s seemed to fade away, the victim of internal squabbling, ideological disagreements and organizational incoherence.

The Indian movement's short- lived period of intense activism and national prominence is the subject of "Like a Hurricane," a study of the rebellion by Indian authors Paul Chaat Smith and Robert Allen Warrior.

By recounting the events between the Native American occupation of Alcatraz and the federal confrontation with American Indian Movement members at Wounded Knee, the authors have created a framework for discussing many of the cultural and political issues that gave rise to the movement -- as well as the critical weaknesses that led to its failure.

Smith and Warrior begin their study with the Alcatraz encampment of November 1969. They portray the occupation of the former federal prison as a media event that almost did not happen, and which continued long after media coverage had gone sour.

As sketched by the authors, the Alcatraz landing was a public relations stunt put together by Indians of All Tribes, a flimsy coalition of Indian college students and activists from the Bay Area's Native American community.

Although the Alcatraz encampment inspired further acts of defiance by young Indian activists, the militants who stormed and took the island failed to win over the older generation of Native Americans whose support was critical for a lasting political success. "No amount of pronouncements from Indians of All Tribes about pan-Indianism, unity and the national significance of their occupation could disguise the fact that plenty of people in the Indian world had no intention of being led to revolution by a bunch of student radicals," Warrior and Smith write.

During the three years after Alcatraz, Indian militants engaged in a series of other occupations, including attempts to build encampments on Mount Rushmore, Ellis Island and Fort Lawton in Washington, Smith and Warrior write. The authors describe the 1972 "Trail of Broken Treaties" caravan that ended in vandalism and chaos at the Bureau of Indian Affairs in Washington, D.C., and review the events that led up to the siege at Wounded Knee, a South Dakota reservation village seized by American Indian Movement militants in November 1972.

The siege, a bitter six-month confrontation between Indians and federal law enforcement officers in which two Native American activists were shot and killed, is described by the authors as "the final performance of AIM's daring brand of political theater."

Following the confrontation at Wounded Knee, the authors write, "as quickly as Indian radicalism had exploded on the national stage, it faded, disintegrating under the weight of its own internal contradictions and divisions, and a relentless legal assault by federal and state governments."

In their fast-moving narrative, the authors capture the personality of many of the young leaders of the movement, including Clyde Warrior, Dennis Banks and Russell Means. If there is a failing to the book, it is that some of the seminal figures in the Indian rebellion -- for example, Mel Thom -- appear repeatedly in the text, but are discussed so fleetingly and in such sketchy terms that the reader is left wanting to know more about them.

But this is a minor quibble. Overall, "Hurricane" is a thorough and workmanlike study of a critical period in recent Indian history -- an era the authors call "the most remarkable period of activism carried out by Indians in the Twentieth Century."

"The movement's three and a half years in the spotlight were . . . more than a show of guerrilla theater tactics," the authors conclude. "It was also a season of struggle for power and respect, for treaty rights and personal validation, for economic and political justice. Most importantly, it gave thousands of Indians a raison d'etre, an opportunity to be important to their own communities."

Troy Johnson, an assistant history professor at UCLA, has written a more limited study of this same Indian movement in his book "The Occupation of Alcatraz Island," focusing solely on the 19-month long occupation, an episode that he characterizes as the movement's beginning and "most symbolic . . . protest action."

Johnson covers much of the same ground but adds considerable detail, drawing on lengthy interviews with those who were present. He also uses transcripts of radio programs that were broadcast on KPFA radio by supporters of the occupation, as well as the verbatim texts of various communiques issued by the occupiers and their backers on the mainland.

Johnson draws similar conclusions to those reached by Smith and Warrior: The occupation was unsuccessful in achieving the larger aims of the Indian movement, but served as a catalyst for the protests and actions that followed it.

"The underlying goals of the Indians on Alcatraz Island were to awaken the American public to the reality of the plight of the first Americans," Johnson writes. "In this, they were indeed successful."


Questions for Writing and Discussion

Read the article, then answer the following questions:

1. According to the article, what did the occupation of Alcatraz accomplish? How did it change the lives of those who participated in the original occupation, like LaNada War Jack?

2. What is a “canoe journey”? Why was the canoe journey chosen as an important way to honor the occupation’s 50-year anniversary?

3. What are some of the reasons people chose to participate in the canoe journey?

4. What does Cortney Russell mean by her statement, “Despite the attempt to assimilate us through cultural genocide, we the original caretakers of the land, we are still here. We will not be forgotten”? How do the many activities of the day challenge that attempt to assimilate Native Americans and erase their culture?

5. Shannon Morrison, a participant whose parents had taken her to the island during the original occupation as a baby, said:

By dancing, by singing, by canoeing, by these activities, I am showing the value of our communities. I do it for my grandchildren, for the future generation.

Why is it important to celebrate and value one’s history, culture and community? What is lost if these are forgotten?

6. What did you learn from the article? Which quote, image or video stands out for you as particularly affecting or meaningful? Explain why.


Native American Activism: 1960s to Present

Overview of Native American activism since the late 1960s, including protests at Mt. Rushmore, Alcatraz, Standing Rock, and more.

By Lauren Cooper

The month of November is often the only time students learn about Native Americans, and usually in the past tense or as helpless “wards of the state.” To counter this, we offer this collection of recent Native movements and activists who have continued to struggle for sovereignty, dignity, and justice for their communities. The financial and colonial drive that usurps Native peoples ways of life is not just relegated to the past it continues today. Here are just a few stories of struggle and achievement since the late 1960s.

For Native American Heritage Month (and beyond), view lessons and resources at the Zinn Education Project.

If you have stories to add, email us at [email protected]

In 1969, Activists Began a 19-month Occupation of Alcatraz Island

On Nov. 20, 1969, a fleet of wooden sailboats holding 90 Native Americans landed on Alcatraz Island in the San Francisco Bay. For the next 19 months, the group occupied the island, hoping to reclaim the rock “in the name of all American Indians.” In their proclamation, activists stated that Alcatraz was “more than suitable for an Indian reservation, as determined by the white man’s own standards” in that:

  1. It is isolated from modern facilities, and without adequate means of transportation.
  2. It has no fresh running water.
  3. It has inadequate sanitation facilities.
  4. There are no oil or mineral rights.
  5. There is no industry and so unemployment is very great.
  6. There are no health-care facilities.
  7. The soil is rocky and non-productive, and the land does not support game.
  8. There are no educational facilities.
  9. The population has always exceeded the land base.
  10. The population has always been held as prisoners and kept dependent upon others.

The occupiers’ list of demands included the return of Alcatraz to the American Indians and sufficient funding to build, maintain, and operate an Indian cultural complex and a university.

Learn more in this profile of the Alcatraz Occupation and the film, Alcatraz Is Not an Island, by James M. Fortier.

Occupiers on top of Mt. Rushmore. Images: Reclaiming Our Sacred Sites Flickr page.

In 1970, Activists Occupy Mount Rushmore

On August 29, 1970, members of the United Native Americans, with support from the American Indian Movement, occupied Mount Rushmore to reclaim the land that had been promised to the Oceti Sakowin (The Great Sioux Nation) in the 1868 Treaty of Fort Laramie in perpetuity. When gold was found in the mountains, prospectors migrated there in the 1870s and the federal government forced the Sioux to relinquish the Black Hills portion of their reservation. When park officials asked protesters how long they intended to stay, UNA president Lehman Brightman replied, “As long as the grass grows, the water flows, and the sun shines.” This phase referenced President Jackson’s, then General, promise to protect the life and land of the Native people of Mississippi before his massive campaign to exterminate them.

Watch a CBS new broadcast covering the 1970 occupation. Read more about the reclamation of the Black Hills in the article, “Reclaiming the Sacred Black Hills,” by Ruth Hopkins at Indian Country Today.

In 1970, the first National Day of Mourning Occurs After Speech Censorship

On November 26, 1970, American Indian Movement (AIM) activists occupied Plymouth Rock, Massachusetts. Known as the National Day of Mourning, this annual event was sparked by Commonwealth of Massachusetts officials censoring a speech to be given by Frank James (Wamsutta), an Aquinnah Wampanoag, at the 350th anniversary of the landing of the Pilgrims. The reason given was “…the theme of the anniversary celebration is brotherhood and anything inflammatory would have been out of place.” James’ speech included many harsh truths. History gives us facts and there were atrocities,” James wrote and went on to recall the loss of language, culture, land, and life. However, his speech closed with a call for a new beginning:

Our spirit refuses to die… We are uniting… We stand tall and proud, and before too many moons pass we’ll right the wrongs we have allowed to happen to us. We forfeited our country. Our lands have fallen into the hands of the aggressor. We have allowed the white man to keep us on our knees. What has happened cannot be changed, but today we must work towards a more humane America, a more Indian America, where men and nature once again are important where the Indian values of honor, truth, and brotherhood prevail. You the white man are celebrating an anniversary. We, the Wampanoags, will help you celebrate in the concept of a beginning. It was the beginning of a new life for the Pilgrims. Now, 350 years later it is a beginning of a new determination for the original American: the American Indian.

Today, the National Day of Mourning is meant to be a day of remembrance and spiritual connection as well as a protest of the racism and oppression which Native Americans continue to experience.

Read the full speech and learn more about the National Day of Mourning.

Image: Ann Arbor Sun, Dec. 1, 1972.

In 1972, the Trail of Broken Treaties Caravan Arrives in Washington, D.C.

On Nov. 3, 1972, protesters from the Trail of Broken Treaties Caravan occupied the Bureau of Indian Affairs (BIA) offices in Washington, D.C. for six days. The protesters 20-Point Manifesto begins:

We seek a new American majority—a majority that is not content merely to confirm itself by superiority in numbers, but which by conscience is committed toward prevailing upon the public will in ceasing wrongs and in doing right.

Continue reading the manifesto at the AIM website.

Read reflections on the occupation by Suzan Shown Harjo in the article, “Trail of Broken Treaties: A 30th Anniversary Memory,” at Indian Country News.

In 1972, AIM Opens “Survival Schools”

In 1972, the American Indian Movement (AIM) organizers and parents in the Minneapolis area started their own community schools as an alternative to public and Bureau of Indian Affairs (now Bureau of Indian Education) schools with high dropout rates. Clyde Bellecourt remembers, “We were losing our children during this time juvenile courts were sweeping our children up, and they were fostering them out, and sometimes whole families were being broken up.”

Known as survival schools for their focus on basic learning and living skills, the schools strongly promoted Indian culture. [Description adapted from Education Week’s “A History of American Indian Education” by Jon Reyhner.]

Image: “We Shall Remain,” PBS.

In 1973, Activists Occupy Wounded Knee

On Feb. 27, 1973, about 250 Sioux Indians, led by members of the American Indian Movement, converged on South Dakota’s Pine Ridge Reservation, launching the famous 71-day occupation of Wounded Knee.

Set in the same impoverished village as the 1890 Wounded Knee Massacre, the occupation called global attention to unsafe living conditions and generations of mistreatment from federal and local agencies. The occupation, which began during the evening of February 27, is hailed as one of AIM’s greatest successes.

“In a way, it was a very beautiful experience,” said Len Foster, a Navajo man who joined AIM in 1970 and was at Wounded Knee for the entire 71 days. “It was a time to look at the commitment we made and a willingness to put our lives on the line for a cause.”

Continue reading the article by “Native History: AIM Occupation of Wounded Knee Begins,” by Alysa Landry at Indian Country Today.

Watch the film, Incident at Oglala, by Michael Apted.

Image: Oregon Historical Society.

In 1975, Protesters Take Over of Bonneville Power Administration

On August 15, 1975, 100 Native American protesters took over the Bonneville Power Administration (BPA) building in Portland, Oregon, in response to the killing of Joseph Stuntz, member of the American Indian Movement (AIM).

Two years after the occupation of Wounded Knee, Stuntz was involved in a controversial shootout with FBI agents on the Pine Ridge Indian Reservation in South Dakota and was killed. Protesters at the BPA building demanded an end to the undeclared state of martial law in South Dakota, and restitution for Stuntz’s young widow.

Image: Native Voices website.

In 1978, the Longest Walk Begins

On July 15, 1978, a peaceful transcontinental trek for Native American justice, which had begun with a few hundred departing Alcatraz Island, California, ended this day when they arrived in Washington, D.C. accompanied by 30,000 marchers. They were calling attention to the ongoing problems plaguing Indian communities, such as lack of jobs, housing, health care, as well as dozens of pieces of legislation before Congress canceling treaty obligations of the U.S. government toward various Indian tribes.

Carolina Butler, an opponent of Orme Dam and activist, played a key role in defeating the project. Image: AZ PBS.

In 1981, the Fort McDowell Yavapai Nation Celebrates the Orme Dam Victory

After 10 years of organizing and protesting the building of the Orme Dam, on November 12, 1981, the Fort McDowell Yavapai Nation of Arizona won the struggle when Interior Secretary James Watt announced that Orme Dam would not be built. The dam was a Central Arizona Project plan that would have flooded more than half the Fort McDowell Yavapai Nation reservation, most of their farmland, and the remnants of ancestral homeland. Each year, a weekend long celebration is held called the Orme Dam Victory Days to commemorate the event.

Learn more about this struggle and background in the articles, “Orme Dam and the Yavapai A Broken Promise Could Break a Nation,” by Christina Ravashiere in the Kršćanski znanstveni monitor.

In 1992, the National Coalition of Racism in Sports and Media Forms

In 1992, the National Coalition of Racism in Sports and Media (NCRSM) was established by Native leaders in order to organize against the use of Indian images and names for logos, symbols or mascots in professional and collegiate sports, marketing and the media. While the National Congress of American Indians (NCAI) launched a campaign to address stereotypes found in print and other media in 1968, the NCRSM focused directly on the issue of sports mascots, building on previous decades of work to change team mascots, stating:

These mascots and symbols serve to mis-educate all youth by perpetuating an inaccurate history and encouraging a suspension of logic and reason. Schools, teachers and students become culturally illiterate in the realm of Native history and culturally insensitive with respect to teaching tolerance and celebrating diversity.

Learn more about the long history of mascot and name changes by schools, cities, and sports team, and how to take action to pressure the Washington, D.C.’s NFL team to change its name. Listen to a StoryCorps interview with D.C. teacher Julian Hipkins about the controversy.

Snowbowl desecrating the Peaks. Image: John Running/Save the Peaks.

In 2004, Coalition Forms to “Protect the Peaks”

On, February 2, 2004, the Save the Peaks Coalition formed to address environmental and human rights concerns with Arizona Snowbowl’s proposed developments on the San Francisco Peaks, land that has spiritual and cultural significance to at least 13 surrounding tribes. This coalition (made up of tribal and spiritual leaders, citizens, agencies, business, and conservationists) rallied to protest the “clearcutting of approximately 30,000 trees, that is home to threatened species, making new runs and lifts, more parking lots, and building a 14.8 mile buried pipeline to transport up to 180 million gallons (per season) of wastewater to make artificial snow on 205 acres.” Despite decades of protest, the U.S. Forest Service and other government agencies have permitted the Snow Bowl ski resort to expand, the coalition continues to protest with calls to boycott the ski resort.

Learn more at: www.protectthepeaks.org/about/ and watch the documentary, The Snowbowl Effect, by Native activist Klee Bennally.

Image: Indigenous Environmental Network.

In 2011, the Keystone XL Pipeline Protesters Launch Massive Campaign

In August 2011, environmental and indigenous groups launched a massive campaign designed to press President Obama not to approve Phase IV of the Keystone XL Pipeline project that would run through and near tribal lands, water resources, and place of spiritual significance. On Nov. 6, 2015, President Obama rejected the Keystone XL Pipeline proposal. The Indigenous Environmental Network, representing several indigenous groups and nations, issued a press release by Tom Goldtooth, executive director, stating:

In the fight against Keystone XL our efforts as Indigenous peoples, whether Lakota, Dakota, Assiniboine, Ponca, Cree, Dene or other has always been in the defense of Mother Earth and the sacredness of the water. Today, with this decision we feel those efforts have been validated. With the rejection of Keystone XL we have not only protected the sacredness of the land and water we have also helped our Cree & Dene relatives at the source take one step closer to shutting down the tar sands. The black snake, Keystone XL, has been defeated and best believe we will dance to our victory!

Explore this issue with students in the teaching activity, “Dirty Oil and Shovel-Ready Jobs: A Role Play on Tar Sands and the Keystone XL Pipeline” by Abby MacPhail. And have students learn about Indigenous Peoples’ activism to respond to climate change in “‘Don’t Take Our Voices Away’: A Role Play on the Indigenous Peoples’ Summit on Climate Change,” by Julie O’Neill and Tim Swinehart.

Image: Indigenous Action Network.

In 2013, the Havasupai Tribe Files a Lawsuit to Stop the Operation of a Uranium Mine

On March 7, 2013, the Havasupai Tribe, along with three conservation groups, filed a lawsuit against the U.S. Forest Service “over its decision to allow Energy Fuels Resources, Inc. to begin operating a uranium mine near Grand Canyon National Park without initiating or completing formal tribal consultations and without updating an outdated 1986 federal environmental review.” In April 2015, a U.S. District Judge ruled on this suit and decided uranium mining can continue in Northern Arizona.

Annual remembrance march of a uranium spill. Image: Paul Natonabah/Navajo Times.

Uranium mining on and near tribal and ceremonial lands, as well as being in close proximity to the Grand Canyon, has raised concerns of tribal rights, environmental impact, and safety issues for decades. On Oct. 12, 2015, in collaboration with Havasupai, Hualapai, Hopi, Navajo, Zuni, Paiute, and Yavapai leaders, Arizona Congressman Raúl Grijalva announced a bill designed to permanently ban uranium mining in the Grand Canyon watershed. As reported in the Phoenix New Times:

According to a statement from Grijalva’s office, the bill, if successful, “permanently protects the Grand Canyon from new uranium mining claims protects tribal sacred cultural sites promotes a more collaborative regional approach between tribal nations and federal land managers protects commercial and recreational hunting preserves grazing and water rights and conserves the Grand Canyon watershed.”

Read more about the struggle in, “Uranium Mine Near Grand Canyon Approved by Federal Judge,” by Miriam Wasser and about Clean Up the Mines!, a concurrent campaign to clean up thousands of abandoned uranium mines throughout the U.S. Watch an interview with activist Klee Bennally on Democracy Now!

In 2016, Standing Rock Sioux Oppose the Dakota Access Pipeline (DAPL)

On April 1, 2016, one of the greatest organizing efforts to protect land, human rights, and the future of this planet began in North Dakota.

Images: Sacred Stone Camp/#NoDAPL.

On April 1st, 2016, tribal citizens of the Standing Rock Lakota Nation and ally Lakota, Nakota, & Dakota citizens, under the group name “Chante tin’sa kinanzi Po” founded a Spirit Camp along the proposed route of the bakken oil pipeline, Dakota Access. The Spirit Camp is dedicated to stopping and raising awareness the Dakota Access pipeline, the dangers associated with pipeline spills and the necessity to protect the water resources of the Missouri river.

The Dakota Access Pipeline (DAPL) is proposed to transport 450,000 barrels per day of Bakken crude oil (which is fracked and highy volatile) from the lands of North Dakota to Patoka, Illinois. The threats this pipeline poses to the environment, human health and human rights are strikingly similar to those posed by the Keystone XL. Because the DAPL will cross over the Ogallala Aquifer (one of the largest aquifers in the world) and under the Missouri River twice (the longest river in the United States), the possible contamination of these water sources makes the Dakota Access pipeline a national threat.

The Standing Rock Sioux have been joined by members of more than 200 other Native American tribes and allies in taking a stand against the Dakota Access Pipeline. Learn more at Sacred Stone Camp website and stay up to date on news at Indian Country Today Media Network and Democracy Now!

© 2016 Zinn Education Project.

Recommended Article

The Spirit of Standing Rock on the Move

Članak. By Stephanie Woodard, DA! Magazine, Winter 2017.
People from more than 300 tribes traveled to the North Dakota plains to pray and march in solidarity with the Standing Rock Sioux. Back home, each tribe faces its own version of the “black snake” and a centuries-old struggle to survive. [Publisher’s description]


Gostujući

The best way to learn more about Alcatraz is to visit. One of the most popular visiting options is the Alcatraz and San Francisco City combined tour. 

This six-hour tour includes the ferry ride to and from Alcatraz and the audio walking tour around the island. It also includes a narrated tour of San Francisco that hits all of the top city attractions, including the Golden Gate Bridge, Fisherman's Wharf, Chinatown, the Presidio, the Palace of Fine Arts, and more.

Tickets for this tour—and for Alcatraz in general—sell out quickly during the peak travel season in San Francisco (April - October). Make sure you book your tickets at least six weeks in advance to secure your spot on this tour. Learn more about this tour and book your seat today!

Want to learn more about what it's like to visit Alcatraz before booking? If so, then head to the Tours page to find out what to expect from a visit to this popular SF attraction.


Gledaj video: EP 32: Osama bin Laden planned 911? FULL.. SHAMS TAHIR KHAN..शमस क जबन Crime Tak (Srpanj 2022).


Komentari:

  1. Tygor

    Just what is needed, I will participate.

  2. Cailean

    Šteta, što sada ne mogu izraziti - žurim na posao. Ali vratit ću se - nužno ću napisati da razmišljam o ovom pitanju.

  3. Leandro

    When will the new articles appear? And then a month has passed. Want something new.

  4. Amnchadh

    Well, well, you don't have to say that.

  5. Zolozragore

    Hvala na vrijednim informacijama. Vrlo je korisno.

  6. Dulkis

    Htio sam razgovarati s tobom.



Napišite poruku